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Ist das eine Art Kohl?

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Ich würde mich freuen, wenn jemand diese Pflanze identifizieren könnte. Es ist groß, aber nicht sehr schwer aus dem Boden zu ziehen und hat gelbe Blüten in großen Gruppen. Mir wurde gesagt, es ist kein Senf. Handelt es sich um Wildkohl und wenn ja, welche Sorte?

Standort: West-Illinois, in einem Garten.

Saison: Es ist Ende April, und ihre Wurzeln verrotten jetzt.

Höhe: Ich glaube, sie waren ungefähr 3 Fuß.

Mehr Bilder:


Die Familie der Brassicaceae (zu der Kohl und Senf gehören) hat ein charakteristisches Blütenmuster - jede Blume hat vier gleich große Blütenblätter, die kreuzförmig angeordnet sind, daher ihr anderer Name - Kreuzblütler.

[h/t wikimedia commons]

Auf Ihren Fotos ist es nicht leicht zu erkennen, ob dies wahr ist, aber ich werde sagen, ja, es sieht aus wie ein Mitglied der Brassicaceae-Familie. Die Kreuzform der Blütenblätter würde dies bestätigen.

Ich glaube nicht, dass diese Pflanzen in Illinois beheimatet sind, und sie sehen auch eher wie eine Nutzpflanze als ein Unkraut aus, also ist es vielleicht eine Flucht aus einer Farm / einem Garten. Es könnte Raps sein, möglicherweise.

Wildkohl ist an den Mittelmeer- und Atlantikküsten Europas heimisch, daher ist es wahrscheinlich kein Wildkohl, es sei denn, jemand hat ihn in Illinois gepflanzt.


@JonathanMoore ist richtig, das ist in der Tat ein Brassica Spezies. Die Brassica-Familie (Brassicaceae) ist eine recht vielfältige Familie mit etwa 370 Gattungen und 4000 Arten. Sie sind weltweit zu finden (außer in der Antarktis, obwohl Tryggve Gran während der Terra Nova-Expedition zum Südpol meist erfolglos versuchte, Seekohl anzubauen). Sie gehen wahrscheinlich jeden Tag an mehreren verschiedenen Arten von Brassicaceae vorbei, ohne zu wissen, dass sie dort sind, da es sich um gewöhnliches Unkraut in ungepflegten Gebieten handelt und kleine Risse in Fußwegen / Gehwegen zum Wachsen nutzen.

Es gibt eine Reihe von Arten, die auf der ganzen Welt verbreitet sind. Sie umfassen viele Sorten der Brassica-Rapa (bekannt für Bok Choi, Napa Kohl, Choi Sum und Rüben u.a. und ist bekannt für das Öl "Raps/Raps").

Insbesondere gibt es eine Sorte namens Feldsenf (Brassica-Rapa div. rapa, AKA Senf, wilder Senf, wilde Steckrübe, Raps Senf), der durch seine reichliche Aussaat sehr häufig in Gärten verbreitet wird.

Es hat die langen, schmalen Blätter und die für die charakteristischen Trauben von leuchtend gelben Blüten Brassica-Rapa Gruppe. Allerdings ist die Brassica Arten befruchten sich häufig gegenseitig und produzieren gemischte Sorten, daher ist es ziemlich schwierig, genau festzulegen, welche Sie haben.


Ist das eine Art Kohl? - Biologie

Wissenschaftlicher Name: Symplocarpus foetidus
Gemeinsamen Namen:
Stinktierkohl

(Die Informationen auf dieser Artenseite wurden von Rachel Lang in Biology 220W, Frühjahr 2006, in Penn State New Kensington zusammengestellt.)

Skunk Kohl (auch &ldquoClumpfoot Kohl&rdquo, &ldquoSumpflaterne&rdquo und &ldquoPolecat Weed&rdquo genannt) ist eine große, blühende Pflanze in Feuchtgebieten. Es ist ein Mitglied der Familie der Aronstabgewächse (zu der auch Jack-in-the-Pulpit und einige Philodendren gehören). Es kommt in feuchten Wäldern, Sümpfen und entlang von Bächen über den meisten östlichen und mittleren Teilen der Vereinigten Staaten und Kanadas nördlich der Carolinas und südlich von Nova Scotia vor.

Aussehen
Die hohe, markante, umhüllende Spatha von S. foetidus erhebt sich Ende Februar oder Anfang März aus dem Boden und drückt sich oft durch die Schneedecke nach oben. Diese Struktur ist typischerweise das erste Anzeichen von Pflanzenleben in den Wäldern nach der langen, grauen Wintersaison. Die Spatha (die ein stark modifiziertes Blatt ist) ist bräunlich-violett und oft gelb und rot gestreift. Durch die Falten der Spatha können Sie die gelbe Blütentraube (die Spadix) sehen und das Ausmaß der schützenden Hülle um sie herum erkennen. Die anderen Blätter entfalten sich in einer breiten Spirale von der Basis der Pflanze, nachdem die Struktur der Spatha verblasst ist. Diese Blätter sind grün und ziemlich lang und breit (von 2 bis 4 Fuß lang und bis zu 1 Fuß breit). Die oberirdische Masse der Pflanze kann 3 oder 4 Fuß hoch werden und breitet sich aus, um eine beträchtliche Quadratmeterzahl der Bodenoberfläche zu bedecken.

Im Zentrum der Pflanze befindet sich eine kurze, runde zentrale Wurzelmasse (ein Rhizom), aus der die Blätter hervorgehen und aus der sich das ausgedehnte Wurzelsystem bildet. Die Wurzeln haben jeweils einen Durchmesser von etwa einem Viertel Zoll und erstrecken sich in großer Zahl und in alle Richtungen aus der Rhizommasse. Sie wachsen mehrere Fuß lang unverzweigt und enden dann in einem ausgedehnten System von Faserwurzeln. Sie verankern die Pflanze fest im oft lockeren, schlammigen Boden. Es ist sehr schwierig oder sogar unmöglich, einen Stinktierkohl aus seinem Bodenfundament zu ziehen oder gar auszugraben. Die Wurzeln haben kreisförmige Oberflächenrippen, die sich an der Bodenmatrix festhalten und durch Wurzelkontraktionen tatsächlich dazu beitragen, die wachsende Pflanze immer tiefer in das Bodensystem zu ziehen. Ältere Pflanzen sind dann tiefer verwurzelt als jüngere Pflanzen. Diese kontraktile Wurzeladaption kann auch dazu beitragen, ein Frost-Heben der Pflanze aus der gefrorenen und auftauenden nassen Bodenmatrix zu verhindern. Das Wurzelsystem wurde als „praktisch unzerstörbar&rdquo beschrieben und kann Jahrzehnte und möglicherweise sogar Hunderte von Jahren bestehen bleiben. Die Wurzeln sind auch wichtige Speicherorte für die akkumulierten Polysaccharide aus der Photosynthese. Diese Energiemoleküle werden von der Pflanze jedes Jahr für ihre Blüte und ihr Wachstum sowie für die Wärmeproduktion verwendet (siehe unten).

Eine warmblütige Pflanze!
Stinkkohl beginnt seinen jährlichen Zyklus auf unserem Naturlehrpfad Ende Februar. Die Blumensäule (die Spadix) und ihre umhüllende Spatha drücken sich durch den Schnee und das Eis nach unten in ein kleines Feuchtgebiet am Bach in der Nähe der Brücke. Die Pflanze ist in der Lage, sich durch den gefrorenen Boden und Schnee zu drücken und ihre Gewebeintegrität auch bei sehr kalten Lufttemperaturen aufgrund ihrer Fähigkeit, metabolisch Wärme zu erzeugen, aufrechtzuerhalten. Die Spadix ist das Zentrum dieses bemerkenswerten katabolen Ereignisses. Enzyme (&ldquoalternative oxidative Enzyme&rdquo (AOX)) verwenden Luftsauerstoff, um gespeicherte Wurzelpolysaccharide unter nachfolgender Wärmeerzeugung schnell abzubauen. Während der etwa zwei Wochen des Auflaufens der Spatha und der Spadixblüte verbraucht eine Stinkkohlpflanze so viel Sauerstoff wie ein vergleichbar großes Säugetier, um dieses Wärmeerzeugungssystem am Laufen zu halten. Darüber hinaus ist der Spadix in der Lage, die Aktivität von AOX durch Temperaturüberwachung homöostatisch zu kontrollieren und kann so seine Intra-Spathe-Temperatur nicht nur bis zu 20 Grad C wärmer als die Umgebung halten, sondern kann diese Temperatur auch konstant und optimal für die Blüte halten Reifung und Bestäubung. Der Stinkkohl ist also eine &ldquowarmblütige&rdquo Pflanze!

Bestäubung
Die warme Mikroumgebung im Inneren der Spathe zusammen mit den fauligen Gerüchen, die von den Spadix-Blüten erzeugt werden (Gerüche, die an verrottendes Fleisch oder verwesende Kadaver erinnern. Diese Gerüche sind die offensichtliche Quelle sowohl der vielen gebräuchlichen Namen der Pflanzen als auch ihrer wissenschaftlichen Artbezeichnung) frühesten Fliegen und Hymenopteren des Waldökosystems. Diese fliegenden Insekten kriechen in die Öffnung der Spatha und bewegen sich über die Blütenteile der Spadix. Diese Blütenteile entwickeln sich sequentiell, wobei die unteren weiblichen (Ovula produzierenden) Teile zuerst reifen und die oberen männlichen (Pollen produzierenden) Teile erst nach der Bestäubung der Eizellen reifen. Diese Sequenzierung verhindert die Selbstbestäubung und erleichtert und erhält die Vermischung von genetischem Material und der gesamten genetischen Vielfalt einer Population.

Blume und Frucht
Die Blüte bildet nach der Bestäubung einen Fruchtkopf. Die umgebende Spatha verdorrt und legt die Kugel mit einem Durchmesser von etwa 2 Zoll frei. Dieser Fruchtkopf hat oft die gleiche rötliche bis bräunlich-violette Farbe der Spatha. Zu dieser Zeit entfalten sich auch die grünen Blätter der Pflanze um den zentralen Fruchtkopf. Im Spätsommer zerbröckeln diese Fruchtköpfe und legen ihre beerenartigen Früchte um die verblassenden Blätter der Pflanze herum auf den Boden. Diese Beeren können sich im nassen Boden zersetzen oder gefressen werden (von einer Reihe von Arten, darunter Waldenten, Ringhalsfasane, Raufußhühner und Bobwhite Wachteln). Nur eine sehr kleine Anzahl wird entweder im Herbst oder im nächsten Frühjahr keimen, um neue Stinkkohlpflanzen zu bilden.

Laub
Die Blätter und Stängel des Stinkkohls sind ziemlich zerbrechlich und es fehlen erhebliche Mengen an holzigem Stützgewebe. Die Blätter beginnen sich im Laufe des Sommers an der stehenden Pflanze zu zersetzen und sind so substanzlos, dass sie nur sehr wenig bleibende Laubstreu um das zentrale Rhizom bilden. Die Blätter verströmen beim Zerreiben den gleichen üblen Geruch wie die Blüten. Diese Blätter sind auch reich an Calciumoxalat-Kristallen, die reizend sind und bei Einnahme sogar giftig sein können. Sowohl die Gerüche als auch die Anwesenheit der Calciumoxalatkristalle hemmen die Pflanzenfresser auf den Stinkkohlblättern stark. Einige Tiere (wie Schwarzbären, kanadische Gänse und Ringhalsfasane) wurden jedoch beobachtet, wie sie diese Blätter verzehren, insbesondere wenn die Blätter jung sind und sich im Frühjahr gerade entfalten.

Menschliche Nutzung
Skunk Kohl wurde in einer Vielzahl von Traditionen der Volksmedizin verwendet. Die Ureinwohner Amerikas trockneten die Blätter und verwendeten sie, um die Heilung von Hautwunden zu erleichtern. Sie zerquetschten auch die Blätter und inhalierten die Dämpfe, um Kopfschmerzen zu lindern. Europäische Siedler verwendeten die Pflanze als Verhütungsmittel, indem sie täglich kleine Mengen Stinkkohlblätter zu sich nahmen, da sie glaubten, dass die Dosierung die Fruchtbarkeit beeinträchtigen würde. Im 19. Jahrhundert listete die United States Pharmacopeia die Verwendung von Stinkkohl zur Behandlung von Asthma, Epilepsie, Husten und Rheuma auf.

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Kohl: Seine Geschichte, Verwendung und Kultur

Kohl wird seit Jahrtausenden angebaut. Die alten Römer liebten es und nutzten es für verschiedene Zwecke. Cato empfahl, in Essig getränkten Kohl zu essen, bevor er einen Abend mit starkem Trinken begann, und das akzeptierte Mittel gegen einen römischen Kater war einfach mehr Kohl. Caesars Armeen trugen Kohl mit sich und verwendeten ihn nicht nur als Nahrung, sondern verbanden Wunden mit den Blättern, um Infektionen zu reduzieren. Moderne Studien zeigen, dass Kohl antibakterielle Eigenschaften hat und tatsächlich Entzündungen reduziert.

Kohl wurde von den erobernden Römern nach Europa eingeführt und dort in die bekannte Form gezüchtet, die wir heute kennen. Es wurde leicht in den kühleren Teilen Nordeuropas angebaut und wurde schnell zu einem beliebten Nahrungsmittel. Sie brachte in der kurzen Vegetationsperiode eine große Ernte ein und war eine wunderbare Ergänzung der kargen Ernährung der Landbevölkerung. Das französische Wort "caboche" bedeutet wörtlich "Kopf" daher ist der englische Name "Kohle" höchstwahrscheinlich eine Adaption davon. Die Dänen waren wahrscheinlich die Begründer dessen, was wir als Krautsalat kennen, denn ihr Wort für Kohl ist "kool" und ihr Wort für Salat ist "sla". "Kohlsalat" wäre also "koolsla".

Die Entdecker des 17. und 18. Jahrhunderts trugen Kohl in ihren Schiffsvorräten zum Essen für ihre Besatzungen und der hohe Vitamin-C-Gehalt half, den unter Seefahrern so häufigen Skorbut abzuwehren. Zu dieser Zeit war eine eingelegte Form des Gemüses in Europa beliebt und die Franzosen aus dem Elsass gaben ihm den Namen "Choucroute" (Sauerkraut). Es wurde sogar festgestellt, dass auf einer der Reisen von Captain Cook Seeleute, die bei einem Sturm verletzt wurden, ihre Wunden mit Kohl verbunden hatten, um Gangrän zu verhindern.

Dies ist ein sehr bescheidenes Gemüse, das von hungrigen Bauern gegessen wurde, als nur sehr wenig anderes zur Verfügung stand, aber von den höheren Klassen verpönt, die jedem Gemüse gegenüber misstrauisch waren. Es wurde sogar gemunkelt, dass es unter mehreren Obst- und Gemüsesorten war, die die Pest verursachen und um jeden Preis vermieden werden sollten. Währenddessen lebten hungrige Iren, Skandinavier, Deutsche und Franzosen von Kohl und sonst wenig.

Kohl war ein wunderbares Essen für Reiche und Arme, obwohl ein Topf mit über dem Feuer kochendem Kohl eher in den bescheideneren Häusern zu finden war. Es scheint, dass das starke Aroma die zarten, höherklassigen Nasen beleidigt hat. Die Bauern hatten eine sehr nahrhafte Nahrung, die leicht anzubauen und gut zu lagern war.

Eine einzelne Portion Kohl enthält fast die Hälfte des täglichen Vitamin-C-Bedarfs und enthält erhebliche Mengen an Mangan, Eisen und Vitamin B6. Kohl ist außerdem reich an Ballaststoffen und kalorienarm, was ihn zu einem idealen Lebensmittel für alle macht, die auf ihr Gewicht achten.

Der beste Kohl wächst bei kühlem Wetter, in nährstoffreichen Böden und hat eine ständige Feuchtigkeitsquelle. Beginnen Sie 8 bis 10 Wochen vor dem geplanten Aussetzdatum mit der Aussaat im Haus. Da Kohlpflanzen Frost vertragen, ist sie meist eine der ersten Pflanzen, die in den Garten gehen. Stellen Sie nur sicher, dass Sie nach dem letzten prognostizierten Einfrierdatum auspflanzen, da Gefriertemperaturen den jungen Transplantaten schaden können.

Kohlpflanzen bestehen aus mehr als nur den runden grünen oder violetten Kugeln, die man in den Supermärkten sieht. Wenn es wächst, gibt es eine große Rosette aus Blättern, die den zentralen Kopf umgibt. Jede Sorte unterscheidet sich in ihrem Platzbedarf, aber 12" bis 18" ist ein Mindestabstand zwischen den Pflanzen. Stellen Sie die Reihen zwei oder drei Fuß auseinander, damit Platz für die Kultivierung bleibt.

Erdraupen mögen Kohlpflanzen, daher ist es ratsam, ein Halsband um die jungen Transplantate zu legen. Ein Pappbecher mit ausgeschnittenem Boden ist gut, da er sich einfach zersetzt. Andere Schädlinge sind Kohlgreifer-Raupen und Flohkäfer. Die Kohlgreifer sind eine grüne Raupe mit dünnen weißen Streifen. Sie haben keine Beine in der Mitte ihres Körpers, daher bewegen sie sich mit einer "inchworm-ähnlichen" Bewegung. Sie neigen dazu, die Unterseiten der Blätter zu mögen, daher können sie schwer zu erkennen sein. Wenn Sie mit einem Insektizid behandeln, müssen Sie die Unterseiten der Blätter besprühen. Der Flohkäferschaden sieht aus, als wäre die Pflanze mit Schrot getroffen worden. Winzige runde Löcher erscheinen und Flohkäfer können fast über Nacht eine neue Kohlpflanzung zu Boden fressen, wenn sie nicht kontrolliert werden. Bedecken Sie die Pflanzen mit Reihenabdeckungen und besprühen Sie sie mit einem Neemölprodukt, um sie zu kontrollieren. Das Pflanzen eines wünschenswerteren Nahrungsmittels wie Chinesischer Riesensenf lenkt die Flohkäfer vom Kohl ab.

Kohl kann zu jedem Zeitpunkt geerntet werden, nachdem sich die Köpfe gebildet haben. Sie neigen dazu, sich zu spalten, wenn sie nach starken Regenfällen auf dem Feld gelassen werden. Achten Sie also auf die Wetterbedingungen, wenn sie reifen. Entfernen Sie die abgeschnittenen Stängel, Blätter und Wurzeln und kompostieren Sie sie, um Schädlingspopulationen unter Kontrolle zu halten. Kohl kann an einem kühlen, dunklen Ort wie einem Wurzelkeller gelagert werden.

In vielen Ländern und Kulturen wird Kohl auf vielfältige Weise zubereitet. Sauerkraut und Krautsalat aus Europa und Colcannon aus Irland. Die Ungarn haben ihren gefüllten Kohl und die Koreaner lieben ihr Kimchi. Kohl ist ein Grundnahrungsmittel unter den Kulturen auf der ganzen Welt.

Das Folgende ist ein norwegisches Rezept für gekochten Kohl, das einem heißen Sauerkraut ähnelt. Es ist als Surkål (Sauerkohl) bekannt und wird häufig mit fettem Fleisch wie Schweinefleisch gegessen. Mit Kümmel aromatisiert, soll es bei der Verdauung helfen.

Sauerkraut nach norwegischer Art. (Surkål)

1 ½ Pfund Kohl -grün oder rot

1 oder 2 Äpfel

2 TL Salz 1 TL Kümmel

Den Kohl in etwa ¼" breite Streifen schneiden

Kohl, Äpfel und Gewürze in die Pfanne geben

Gießen Sie Wasser darüber. Wenn Rotkohl verwendet wird, geben Sie zu Beginn des Garvorgangs unbedingt Essig hinzu, um die helle Farbe zu erhalten.

30-45 Minuten zugedeckt köcheln lassen, bis der Kohl weich ist. Gegebenenfalls etwas Wasser hinzufügen, um ein Ankleben zu verhindern.

Das Gericht sollte einen würzigen süß-säuerlichen Geschmack haben.

Kohl genießen. Es ist lecker, gut für Sie und macht Sie nicht dick!

Über Melodie Rose

Über Melodie Rose

Ich komme aus einer langen Reihe von Kentuckianern, die die gute Erde lieben. Ich liebe es, über jedes Lebewesen zu lernen und liebe es, das Gelernte zu teilen. Fotografie ist eine meiner Leidenschaften, und alle Bilder in meinen Artikeln sind meine eigenen, sofern nicht angegeben.


Ministerium für Landwirtschaft, Ernährung und ländliche Angelegenheiten

Zwiebel-Thrips, Thrips tabaci (Lindeman), ist ein regelmäßiger und potenziell ernsthafter Schädling von Zwiebeln und Kohl in Ontario. Thripse sind in Kanada und den Vereinigten Staaten weit verbreitet und ernähren sich von einer Vielzahl von Gemüse, Feldfrüchten und Unkrautarten. Thripse erscheinen erstmals Mitte bis Ende Juni auf den meisten Gemüsefeldern und haben während der Sommermonate mehrere überlappende Generationen.

Beschreibung

Thripse sind klein, schlank und schnelllebig. Die Adulten sind etwa 2 mm lang, blassgelb bis braun gefärbt und an beiden Enden spitz (Abbildung 1). Das Männchen der Art ist flügellos und wird selten gefunden. Die Weibchen haben vier sehr schlanke Flügel, die von eng anliegenden langen Haaren gesäumt sind. Im Ruhezustand werden die Flügel über den Bauch gelegt und ragen leicht darüber hinaus. Die Nymphen haben eine ähnliche Form, sind jedoch kleiner und blassgelb gefärbt.

Abbildung 1 . Erwachsene Thripse ernähren sich von Kohl.

Biologie

In Ontario überwintern sowohl adulte Tiere als auch Nymphen an Wintergetreide, Klee oder Luzerne. Die Migration zu Gemüsekulturen erfolgt normalerweise im Frühsommer, wenn die Winterkörner zu vertrocknen beginnen. In einem Zwiebel- oder Kohlfeld angekommen, suchen die Thripse Deckung zwischen oder unter den Blättern, wo sie anfangen zu fressen. Die Weibchen legen weiße, bohnenförmige Eier in das Blattgewebe ein. Die Eier schlüpfen in 5 bis 10 Tagen. Die Nymphen werden größer und durchlaufen vier verschiedene Stadien, von denen die letzten beiden im Boden verbracht werden. Die Entwicklung vom Ei zum Erwachsenen dauert je nach Temperatur 10 bis 30 Tage. Sobald sie ausgewachsen sind, beginnen die Weibchen bald, Eier zu legen. Die Weibchen können sich ohne Paarung fortpflanzen und sind daher nicht auf die Anwesenheit von Männchen der Art angewiesen. Folglich kann es sehr schnell zu einer Zunahme der Thripspopulation kommen, insbesondere während heißer, trockener Wetterperioden. Eier, Nymphen und Adulte können während des Sommers jederzeit zusammen gefunden werden und produzieren viele überlappende Generationen.

Schaden

Zwiebeln

Schäden werden sowohl durch die Nymphe als auch durch die Fütterung von Erwachsenen verursacht. Thripse kratzen mit ihren kratzenden und saugenden Mundwerkzeugen die Blattoberfläche ab und saugen die austretenden Pflanzensäfte auf. Diese Fütterung erzeugt silbrig-weiße, gesprenkelte Läsionen auf der Blattoberfläche (Abbildung 2). Anfänglich ist eine Verletzung aufgrund der verdeckten Lage der Thripse schwer zu erkennen. Ein genauer Blick zwischen den Blattscheiden ist notwendig, um aktive Thripse oder Blattverletzungen zu lokalisieren. Eine große Anzahl von Thripsen kann Zwiebeln ernsthaft schädigen. Die Läsionen können so zahlreich werden, dass die gesamte Pflanze ein weißes oder strohfarbenes Aussehen annimmt. Fortgesetzte Fütterung führt zu Blattverzerrungen, gefolgt von Welken, Bräunen und vorzeitigem Lagern.

Figur 2 . Thripse schädigen Zwiebeln. Beachten Sie die silbrig-weißen Läsionen.

Während heißer, trockener Jahreszeiten werden die Schäden durch Thripse am gravierendsten und können zu geringeren Zwiebelerträgen führen. Das Füttern belastet die Pflanze auch zusätzlich und macht die Zwiebel anfälliger für Bakterienfäule und Pilzbefall.

Kohl

Figur 3. Thripsschäden an Kohl erscheinen als kleine bräunlich-graue, warzenartige Wucherungen auf der Blattoberfläche.

In Ontario ist die Verletzung von Kohl durch Thripse normalerweise am schwerwiegendsten bei Lagerkohl oder -köpfen, die im Spätsommer und Frühherbst geerntet werden. Die Fütterung durch Thripse führt zu einer Vermehrung von Zellen, die aus der verletzten Epidermisschicht des Kopfes herausragen. Das Ergebnis sind kleine, bräunlich-graue wasserähnliche Auswüchse auf der Blattoberfläche (Abbildung 3). Die Deckblätter können auch silberfarbene gesprenkelte Läsionen zusammen mit schwarzem Fäkalienmaterial aufweisen. Die Fütterung durch Thripse stellt eher ein kosmetisches Problem als einen Ertragsverlust dar. Wenn die Fütterungsverletzung schwerwiegend ist oder mehrere Thripse auf dem Kohl vorhanden sind, können die Köpfe für den Frisch- und Verarbeitungsmarkt inakzeptabel sein. Einige Sorten mit festeren Köpfen sind weniger anfällig für Verletzungen und sollten in Betracht gezogen werden, wenn Thripse zu einem Dauerproblem werden.

Überwachung und Kontrolle

Zwiebeln

Gelbe Klebebrettfallen, die zur Überwachung der Zwiebelmaden verwendet werden, können auch verwendet werden, um die Wanderung von Thripsen von ihren überwinternden Wirten zu erkennen.

Sobald die Migration begonnen hat, sollten regelmäßig einzelne Zwiebelpflanzen in mehreren Abschnitten des Feldes inspiziert werden. Um Thripse zu finden, müssen die Blätter geteilt werden, um das jüngste austretende Blatt in der Mitte der Pflanze freizulegen (Abbildung 4). Thripse bevorzugen dieses Gebiet, weil es der saftigste Teil der Pflanze ist und einen hervorragenden Schutz vor Wetter und Insektiziden bietet. Erwachsene Thripse können auch auf älteren Blättern gefunden werden, insbesondere dort, wo sich die Blätter gefaltet haben und einen geschützten Bereich bieten. Thripse sind am wahrscheinlichsten an Feldrändern, in der Nähe von Wäldern oder in der Nähe von Getreide oder Feldfrüchten anzutreffen. Untersuchen Sie dann die Pflanzen, suchen Sie nach Verletzungen sowie nach Insekten.

Figur 4 . Das Trennen der Zwiebelblätter zeigt sowohl Schäden als auch aktive Thripse.

Bei der Suche nach Thripsen sollten mindestens 50 Pflanzen untersucht werden, außerdem ist es notwendig, vor der Pflanzenprobenahme das durchschnittliche Blattstadium der Kultur abzuschätzen. Notieren Sie sorgfältig die ungefähre Anzahl von Thripsen pro Pflanze, die Sie finden. Dann dividieren Sie diese Summe durch das durchschnittliche Blattstadium der Kultur, um eine "Thripse pro Blatt"-Schätzung zu erhalten. Die Schwellenwerte lauten wie folgt: 3 Thripse pro Blatt zum Kochen von Zwiebeln, 1 Thripse pro Blatt für spanische Zwiebeln und grüne Bundzwiebeln". Spanische Zwiebeln haben eine geringere Toleranz, da sie sehr anfällig für bakterielle Krankheiten sind, die die Schädigung durch Thripse verstärken können. Frühlingszwiebeln haben auch eine geringere Toleranz, da die Spitzen verkauft werden und frei von Schönheitsfehlern sein müssen.

Kohl

Klebebrettfallen sind nützlich, um die Zeit zu bestimmen, in der Thripspopulationen in die Ernte einwandern. Fallen sollten an den Außenrändern des Feldes aufgestellt und zweimal wöchentlich untersucht werden. Sobald ein Zustrom von Thripsen festgestellt wurde, sollte die Erkundung intensiver werden. Die Suche nach Thripsen kann mit der Suche nach Schmetterlingslarven (Raupen) integriert werden. Zwanzig bis dreißig Pflanzen sollten zweimal pro Woche untersucht werden, wobei der Schwerpunkt auf Pflanzen im Randbereich des Feldes liegt. Thripse werden normalerweise auf der Unterseite des Blattes oder innerhalb der Blätter des sich entwickelnden Kopfes gefunden. Sie sind oft schwer zu finden, daher ist es wichtig, auch nach Anzeichen von Nahrungsaufnahme zu suchen. Nach der Kopfbildung können Schäden durch Abschälen der äußersten Blätter festgestellt werden. Pestizidanwendungen, falls erforderlich, sind vor der Kopfbildung wirksamer. Eine gründliche Insektizidabdeckung ist für eine gute Kontrolle von Thripsen unerlässlich. Aufgrund des Verhaltens des Insekts sollten Sprays sowohl auf die Ober- als auch auf die Unterseite der Blätter gerichtet werden. Sobald sich Thripse zwischen den Blättern in einem Kopf befinden, sind sie schwer mit einem Insektizid in Kontakt zu treten.

Thripse haben viele natürliche Feinde, darunter Marienkäferkäfer, winzige Piratenkäfer, Florfliegen, Spinnen und räuberische und parasitische Wespen. Der Pilz Entomoptora thripidum infiziert auch Thripse und bietet eine gewisse natürliche Kontrolle. In einer Jahreszeit mit geringem Insektendruck können diese natürlichen Bekämpfungsmaßnahmen verhindern, dass Thripse wirtschaftliche Verluste verursachen. Starke Regenfälle reduzieren auch die Zahl der Thripse, indem sie sie von den Pflanzen waschen. Eine Verringerung der Thripzahlen wurde auch bei der Verwendung von Überkopfbewässerung beobachtet.


Interaktionen?

Moderate Interaktion

Vorsicht bei dieser Kombination

Acetaminophen (Tylenol, andere) interagiert mit KOHL

Der Körper baut Paracetamol (Tylenol, andere) ab, um es loszuwerden. Kohl kann den Abbau von Paracetamol (Tylenol, andere) erhöhen. Die Einnahme von Kohl zusammen mit Paracetamol (Tylenol, andere) kann die Wirksamkeit von Paracetamol (Tylenol, andere) verringern.

Durch die Leber veränderte Medikamente (Cytochrom P450 1A2 (CYP1A2)-Substrate) interagieren mit KABBAGE

Einige Medikamente werden von der Leber verändert und abgebaut.

Kohl kann erhöhen, wie schnell die Leber einige Medikamente abbaut. Die Einnahme von Kohl zusammen mit einigen Medikamenten, die von der Leber verändert werden, kann die Wirksamkeit einiger Medikamente verringern. Sprechen Sie vor der Einnahme von Kohl mit Ihrem Arzt, wenn Sie Medikamente einnehmen, die durch die Leber verändert werden.

Einige dieser Medikamente, die von der Leber verändert werden, sind Clozapin (Clozaril), Cyclobenzaprin (Flexeril), Fluvoxamin (Luvox), Haloperidol (Haldol), Imipramin (Tofranil), Mexiletin (Mexitil), Olanzapin (Zyprexa), Pentazocin (Talwin) , Propranolol (Inderal), Tacrin (Cognex), Theophyllin, Zileuton (Zyflo), Zolmitriptan (Zomig) und andere.

Durch die Leber veränderte Medikamente (glucuronidated Drugs) interagieren mit KOHL

Die Leber hilft dem Körper, einige Medikamente abzubauen und zu ändern. Der Körper baut einige Medikamente ab, um sie loszuwerden. Kohl kann erhöhen, wie schnell der Körper einige von der Leber veränderte Medikamente abbaut. Die Einnahme von Kohl zusammen mit diesen von der Leber veränderten Medikamenten kann die Wirksamkeit einiger von der Leber veränderter Medikamente verringern.

Einige dieser von der Leber veränderten Medikamente sind Paracetamol, Atorvastatin (Lipitor), Diazepam (Valium), Digoxin, Entacapon (Comtan), Östrogen, Irinotecan (Camptosar), Lamotrigin (Lamictal), Lorazepam (Ativan), Lovastatin (Mevacor), Meprobamat, Morphin, Oxazepam (Serax) und andere.

Oxazepam (Serax) interagiert mit KOHL

Der Körper baut Oxazepam (Serax) ab, um es loszuwerden. Kohl kann erhöhen, wie schnell der Körper Oxazepam (Serax) loswird. Die Einnahme von Kohl zusammen mit Oxazepam (Serax) kann die Wirksamkeit von Oxazepam (Serax) verringern.

Warfarin (Coumadin) interagiert mit KOHL

Kohl enthält große Mengen an Vitamin K. Vitamin K wird vom Körper verwendet, um die Blutgerinnung zu unterstützen. Warfarin (Coumadin) wird verwendet, um die Blutgerinnung zu verlangsamen. Durch die Unterstützung der Blutgerinnung kann Kohl die Wirksamkeit von Warfarin (Coumadin) verringern. Lassen Sie regelmäßig Ihr Blut kontrollieren. Möglicherweise muss die Dosis Ihres Warfarin (Coumadin) geändert werden.


25 Gedanken zu &ldquo Kohl jemand?? &rdquo

Wir machen Kohlburger. Sie sind lecker und eingefroren. Ich wette, sogar die Kleinen würden sie mögen. Sie waren ein Schulessen, das allgemein beliebt war. Sag Bescheid, wenn du ein Rezept haben möchtest.

Es könnte ein gutes Jahr für hausgemachtes Sauerkraut sein. Mein Onkel hat es ein Jahr geschafft und es fällt mir schwer, den Laden zu genießen, den ich jetzt gekauft habe.

Wir lieben Eierbrötchen. Kohl kleinschneiden (1 kleiner Kopf), Sojasprossen, Wasserkastanien und geschnittene Bambussprossen dazugeben. Geben Sie Sojasauce mit chinesischen 5 Gewürzen darüber und rühren Sie oft um. Über Nacht gehen lassen. Normalerweise fülle ich die größere Tupperware-Schüssel. (Sie machen jetzt einen größeren). Füllen Sie die Hüllen mit der Mischung, um die Flüssigkeit abzulassen. Frittieren und genießen. Dies ergibt normalerweise 3 Schweineverpackungen (45), die gut einfrieren, aber in der Mikrowelle nicht knusprig sind. Suchen Sie nach Rezepten, da meine Familie nur das mag. Ich mache auch eine hausgemachte Süß-Sauer-Sauce.

Als wir zurückgezogen sind. Kalifornien. Wir haben einen Garten angelegt, der Kohl war mehh genau wie deiner wird eine Nachbarin, die ihr ganzes Leben hier verbracht hat, gefragt, wie sie mit dem Kohl angefangen hat. Sie sagte mir, ich solle am 2. Februar etwas Holz usw. in einem Raum im Garten verbrennen. Und wenn die Asche abgekühlt war, streue die Kohlsamen darüber und lasse sie in Ruhe. Wir haben den Kohl gekeimt und haben nie Erfrierungen bekommen, obwohl wir mehrere starke Fröste hatten. Sie lagerten auch den ganzen folgenden Winter, bis sie aufgebraucht waren.
Ich habe zusammen Schinken und Kohl gebacken. Es hat sehr gut geschmeckt.

Ich habe hier in Australien noch nie von einem Kohlburger gehört, aber ich würde gerne wissen, wie man es dann macht, klingt so, als könnten sie sehr ketofreundlich sein. Danke, Marie in Westaustralien

Als wir zurückgezogen sind. Kalifornien. Wir haben einen Garten angelegt, der Kohl war mehh genau wie deiner wird eine Nachbarin, die ihr ganzes Leben hier verbracht hat, gefragt, wie sie mit dem Kohl angefangen hat. Sie sagte mir, ich solle am 2. Februar etwas Holz usw. an einem Platz im Garten verbrennen. Und wenn die Asche abgekühlt ist, die Kohlsamen bestreuen und in Ruhe lassen. Wir haben den Kohl gekeimt und haben nie Erfrierungen bekommen, obwohl wir mehrere starke Fröste hatten. Sie lagerten auch den ganzen folgenden Winter, bis sie aufgebraucht waren.
Ich habe zusammen Schinken und Kohl gebacken. Es hat sehr gut geschmeckt.

Meine Familie hat bei großen Versammlungen immer Kapusta. Es ist Kohl mit Speck oder gesalzenem Schweinefleisch, Zwiebeln, Sellerie, Bohnen (ich verwende Pinto) und etwas Sauerkraut gemischt. Einige fügen auch Kielbasa oder Schweinebraten hinzu. Es ist ein Liebes- oder Hassgericht, aber immer da, um unser Erbe zu ehren.

Wir haben einen Familienliebling, den ich gemacht habe, als meine Kinder klein waren, und jetzt machen sie es alle zu Hause. Es ist eine Mischung aus Kohl, Zwiebeln, Wurst und Sauerrahm, die dann in Fladenbrot serviert wird. Sehr lecker!

Ich liebe Kohl. Ich habe noch nie von Kohlburger gehört, aber ich würde sie gerne probieren und ich wette, sie sind lecker. Nichts ist besser als Kohl, der in Ihrem eigenen Garten angebaut wird Das ist eine Geschichte, die Sie und Kalissa nie vergessen werden!

Ich mag Kohl in 1-Zoll-Runden geschnitten und gebraten. Fügen Sie etwas Essig, ein kleines bisschen Zucker und etwas gekochten Speck hinzu….. Himmlisch

Liebe Kohl. Kann es auf viele Arten verwenden und lässt das Haus beim Kochen in der Suppe so lecker riechen. Es ist besonders schön, wenn Sie weit weg von einem Lebensmittelgeschäft wohnen, da es sich viel besser hält als Salat. Ich hoffe, Sie finden Platz für all diese Pflanzen in Ihrem Garten und teilen dann den Überschuss wie ich es getan habe.

Meine Mutter hat Kohl gebraten. Zwiebeln mit Käse und Kartoffelpirogis und serviert mit Sauerrahm. Es hat sehr gut geschmeckt. Mein Mann wird es nicht essen.

Ich habe mir mein eigenes Rezept aus einer Packung Krautsalat und italienischer Wurst zusammengestellt. Ich bräune die Wurst an, wenn viel Fett da ist, nehme ich das meiste ab, dann gebe ich den ganzen Sack Krautsalat in die Wurst, etwas Wasser und koche es bis der Krautsalat gar ist. Ich werde etwas Sojasauce hinzufügen. Ich mag es und muss es ungefähr 3 Tage lang essen, weil es eine gute Menge macht. Ich bin Single, also bin ich der einzige, der es isst! ! Ich koche etwas braunen Reis, um damit zu essen. Ich denke, du könntest anstelle des Krautsalats einfach geschnittenen Kohl verwenden.

Hoppla!! Auf, um das Speck-Kohl-Rezept zu testen…

Diese Kohlrezeptideen hätten zu keinem besseren Zeitpunkt kommen können, nachdem wir gestern 9 Kohlköpfe (letzten Herbst gepflanzt) für den Gefrierschrank geschnitten und blanchiert haben, und es sind noch 5 im Gemüsegarten übrig! Danke Jo und deine Leser :)

Ich liebe gebratenen Kohl –yup–nur geschredderter Kohl in Olivenöl mit viel schwarzem Pfeffer gebraten–Ich lasse meinen mittelknusprig werden–LOVE beim ersten Bissen!! Umarmungen, Julierose :)))

Es gab diese eine Zeit, als ich ein Teenager war, vor Jahrzehnten und offensichtlich vor dem Handy, als Mama und ich uns in einer kleinen Stadt trennten, mit dem Plan, uns eine Weile später zu einer bestimmten Zeit und an einem bestimmten Ort zu treffen. Wir warteten jeweils eine Stunde auf den anderen IN VERSCHIEDENEN GESCHÄFTEN. Ich kann mich nicht erinnern, wie wir wieder zusammengekommen sind, aber wir haben es endlich geschafft.
Kommunikationsausfälle passieren, ganz sicher!! Könnte genauso gut lachen wie weinen!

Ha! Das hat mir mein Mann mit Tomatenpflanzen angetan, nur hat er mir zwei Wohnungen mit 48 Pflanzen geschenkt! Ich habe verschenkt, was ich konnte, aber am Ende waren es fast 80 Tomatenpflanzen. Ich packte so viele wie möglich in Container (habe noch kein tolles Gartengrundstück), dann pflanzte ich den Rest in unseren nicht sehr guten Lehmboden und sagte ihnen, sie sollen mit Gott gehen. Gut, dass ich Tomatensauce einmache! Und ja, Sie sollten auf jeden Fall versuchen, hausgemachtes Sauerkraut zuzubereiten, es gibt nichts Vergleichbares.

Kohlsuppe… Kohlwürfel (hängt nicht vom Löffel), Hühnerbrühe, Zucker, Zwiebel, Knoblauch (aus dem Glas gewürfelt), geriebene Muskatnuss, Gewürze nach Wahl, 1 lg., Dose gewürfelt/gewürfelt oder . tomaten, kochen bis der Kohl weich ist, “coined” kielbasa hinzufügen, würzen, GENIESSEN. sogar mein verstorbener Mann aß mit Knoblauchbrot. Da wir beide Knoblauch genossen, genossen wir einen Gute-Nacht-Kuss!

Mein Mann und ich liebten die Kohlsuppe, die wir bei Shoney’s essen, also hat meine Tochter dieses Rezept gefunden, das wir lieben: 1-46oz. Dose V-8 Saft, 1# Hamburger gebräunt, 1 Dose Rinderbrühe, 1-28oz. Dose Tomaten, 1 Dose Rotel-Tomaten, 1 Zwiebel gehackt, 1 Kohlkopf gehackt. Kombinieren & etwa eine halbe Stunde kochen oder bis der Kohl gar ist.

Mein Lieblings-Hühnersalat verwendet frischen Kohl – schau mal nach orientalischem Hühnchensalat.

Ich füge der Gemüsesuppe gehackten Kohl hinzu und mache einen Auflauf, den ich ungefüllte Kohlröllchen nenne. Es hat alle Zutaten von Kohlrouladen, aber in Auflaufform. Meine Mutter machte immer etwas, das sie einfach gekochtes Abendessen nannte, bei dem Schinken, Kohl und Kartoffeln zusammen gekocht wurden. Anders als Cole Slaw, das ist ungefähr das Ausmaß der Kohlsachen, die ich mag. Ich verabscheue Sauerkraut und schaffe es nur am Neujahrstag für meine Familie, um die Tradition meiner verstorbenen Schwiegermutter aufrechtzuerhalten.

Meine beiden Lieblings-Kohlrezepte der Familie sind:
1) Frühlingsrolle in einer Schüssel: https://stylishcravings.com/low-carb-easy-make-egg-roll-bowl/. (Eigentlich backe ich diese in Frühlingsrollenverpackungen – 15 Minuten bei 400 ° F) Die exotischste Zutat ist die Frühlingsrollenverpackung, und das ist optional.
2) etwas, das wir Naturwissenschaftsklausel nennen. Es ist ein bisschen wie ein asiatisches Flair-Dressing: 1 Teil Reisessig, 1 Teil Sojasauce, 1 Teil Öl (ich verwende normalerweise eine Kombination aus Oliven-/Pflanzenöl und geröstetem Sesamöl). Es sieht hübscher aus, wenn schwarze Sesamsamen darüber gestreut werden (aber normal geröstete oder keine funktionieren auch).

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Gesundheitliche Vorteile von Kohlrabi

Kohlrabi sieht vielleicht lustig aus und hat einen albernen Namen, aber er bietet ernsthafte potenzielle gesundheitliche Vorteile! Mit einem milden Geschmack und einer knackigen Textur lässt es sich leicht zu vielen Gerichten hinzufügen. Und es ist auch ganz einfach zu wachsen! Lesen Sie weiter, um mehr über den Nährwert von Kohlrabi zu erfahren und warum Sie dieses Gemüse zu Ihrer Ernährung hinzufügen sollten.


Aussehen

Es ist nützlich zu wissen, wie sowohl die Larve als auch der Schmetterling aussehen, denn wenn Sie beide in der Nähe Ihrer Pflanzen sehen, werden Sie wahrscheinlich Schäden an Ihren Kohlpflanzen (wie Kohl, Brokkoli und Grünkohl) sehen -weiße Flügel, mit einem oder zwei grau-schwarzen Flecken pro Flügel. Die Flügelspannweite beträgt ungefähr 2 Zoll im Durchmesser. Die Larve (der Wurm, der den eigentlichen Schaden anrichtet) ist eine samtig grüne Raupe vom Inchwurmtyp, die ungefähr 1 Zoll lang ist. Die Eier der Larven befinden sich auf den Blattunterseiten und sind gelb und oval.


Jetzt müssen wir den Kohl wiegen, damit er unter der Salzlake bleibt. Ich bevorzuge dafür eine Selleriestange, da sie recht flexibel ist, um sie unter den Hals des Glases zu stecken.

Schätzen Sie die Größe der benötigten Selleriestange.

Schneide einen aus, überprüfe, ob du richtig geraten hast. Versuchen Sie, es unter den Hals des Glases zu legen, damit es den Kohl festhält. Passen Sie die Größe bei Bedarf an.

Möglicherweise müssen Sie insgesamt 2 oder 3 Stücke schneiden. Legen Sie sie wie auf den Fotos gezeigt in das Glas.


Die biologische Grundlage der Moral

Erfinden wir unsere moralischen Absolutheiten, um die Gesellschaft funktionsfähig zu machen? Oder werden uns diese dauerhaften Prinzipien von einer transzendenten oder gottähnlichen Autorität zum Ausdruck gebracht? Bemühungen, dieses Rätsel zu lösen, haben unsere besten Köpfe seit Jahrhunderten verwirrt, manchmal entzündet, aber die Naturwissenschaften sagen uns immer mehr über unsere Entscheidungen und unsere Gründe für sie

Jahrhundertelange Debatten über den Ursprung der Ethik führen zu folgendem Ergebnis: Entweder sind ethische Prinzipien wie Gerechtigkeit und Menschenrechte unabhängig von menschlicher Erfahrung oder sie sind menschliche Erfindungen. Die Unterscheidung ist mehr als eine Übung für akademische Philosophen. Die Wahl zwischen diesen beiden Verständnissen macht den Unterschied in der Art und Weise, wie wir uns selbst als Spezies sehen. Sie misst die Autorität der Religion und bestimmt das Verhalten moralischer Überlegungen.

Die beiden konkurrierenden Annahmen sind wie Inseln in einem Meer aus Chaos, so unterschiedlich wie Leben und Tod, Materie und Leere. Was richtig ist, kann man nicht durch reine Logik lernen, die Antwort wird schließlich durch eine Anhäufung objektiver Beweise erreicht. Ich glaube, moralische Argumentation ist auf jeder Ebene von Natur aus mit den Naturwissenschaften vereinbar – mit ihnen kompatibel, mit ihnen verflochten. (Ich verwende eine Form des Wortes „Gewissenheit“ – wörtlich ein „Zusammenspringen“ von Wissen als Ergebnis der disziplinübergreifenden Verknüpfung von Fakten und faktenbasierter Theorie zu einer gemeinsamen Erklärungsgrundlage – weil seine Seltenheit erhalten geblieben ist seine Präzision.)

Jeder nachdenkliche Mensch hat eine Meinung dazu, welche Prämisse richtig ist. Aber die Spaltung findet nicht, wie allgemein angenommen, zwischen religiösen Gläubigen und Säkularisten statt. Es ist zwischen Transzendentalisten, die glauben, dass moralische Richtlinien außerhalb des menschlichen Geistes existieren, und Empirikern, die sie für Erfindungen des Geistes halten. Einfach ausgedrückt sind die Optionen wie folgt: Ich glaube an die Unabhängigkeit moralischer Werte, ob von Gott oder nicht, und Ich glaube, dass moralische Werte allein von den Menschen kommen, unabhängig davon, ob Gott existiert oder nicht.

Theologen und Philosophen haben sich fast immer auf den Transzendentalismus als Mittel zur Bestätigung der Ethik konzentriert. Sie suchen den Gral des Naturrechts, das freistehende Prinzipien moralischen Verhaltens umfasst, die immun gegen Zweifel und Kompromisse sind. Christliche Theologen nach der Argumentation des heiligen Thomas von Aquin in Summa Theologiae, betrachten das Naturrecht im Großen und Ganzen als Ausdruck des Willens Gottes. Aus dieser Sicht hat der Mensch die Pflicht, das Gesetz durch sorgfältige Überlegungen zu entdecken und in seinen Alltag einzubinden. Säkulare Philosophen mit transzendentaler Ausrichtung mögen sich radikal von Theologen unterscheiden, aber sie sind sich zumindest in moralischer Hinsicht ziemlich ähnlich. Sie neigen dazu, das Naturrecht als eine Reihe von Prinzipien zu betrachten, die unabhängig von ihrer Herkunft so mächtig sind, dass sie für jeden vernünftigen Menschen selbstverständlich sind. Kurz gesagt, transzendentale Ansichten sind grundsätzlich gleich, ob Gott angerufen wird oder nicht.

Als Thomas Jefferson zum Beispiel in Anlehnung an John Locke die Naturrechtslehre aus dem Naturrecht ableitete, ging es ihm mehr um die Macht transzendentaler Aussagen als um ihren göttlichen oder weltlichen Ursprung.In der Unabhängigkeitserklärung verschmolz er weltliche und religiöse Anmaßungen in einem transzendentalistischen Satz und deckte damit geschickt alle Wetten ab: „Wir halten diese Wahrheiten für selbstverständlich, dass alle Menschen gleich geschaffen sind, dass sie von ihrem Schöpfer mit gewissen Unveräußerlichen ausgestattet sind Rechte, darunter Leben, Freiheit und das Streben nach Glück." Diese Behauptung wurde zur Hauptprämisse der amerikanischen Zivilreligion, dem gerechten Schwert von Abraham Lincoln und Martin Luther King Jr., und sie hat als zentrale Ethik, die die verschiedenen Völker der Vereinigten Staaten zusammenhält, Bestand.

Solche Früchte der Naturrechtstheorie sind so zwingend, besonders wenn auch die Gottheit angerufen wird, dass sie die transzendentalistische Annahme außer Frage zu stellen scheinen. Aber zu seinen edlen Erfolgen müssen entsetzliche Misserfolge hinzukommen. Es wurde in der Vergangenheit oft pervertiert – zum Beispiel verwendet, um leidenschaftlich für koloniale Eroberung, Sklaverei und Völkermord zu argumentieren. Es wurde auch nie ein großer Krieg geführt, ohne dass jede Seite seine Sache auf die eine oder andere Weise für transzendental heilig hielt.

Vielleicht müssen wir die Empirie also ernster nehmen. Aus empiristischer Sicht wird Ethik in einer Gesellschaft konsequent genug befürwortet, um als Prinzipienkodex zum Ausdruck zu kommen. Es erreicht seine genaue Form in jeder Kultur gemäß den historischen Umständen. Die Codes, ob sie von Außenstehenden als gut oder böse beurteilt werden, spielen eine wichtige Rolle dabei, welche Kulturen gedeihen und welche untergehen.

Der Kern der empiristischen Sichtweise ist die Betonung des objektiven Wissens. Da der Erfolg eines ethischen Kodex davon abhängt, wie weise er moralische Gefühle interpretiert, sollten diejenigen, die einen errichten, wissen, wie das Gehirn funktioniert und wie sich der Geist entwickelt. Der Erfolg der Ethik hängt auch davon ab, wie genau eine Gesellschaft die Folgen bestimmter Handlungen im Gegensatz zu anderen vorhersagen kann, insbesondere in Fällen moralischer Ambiguität.

Das empirische Argument besagt, dass wir in der Lage sein sollten, einen weisen und dauerhaften ethischen Konsens zu finden, wenn wir die biologischen Wurzeln moralischen Verhaltens erforschen und ihre materiellen Ursprünge und Vorurteile erklären. Die gegenwärtige Ausweitung der wissenschaftlichen Erforschung der tieferen Prozesse des menschlichen Denkens macht dieses Unterfangen möglich.

Die Wahl zwischen Transzendentalismus und Empirismus wird die Version des Kampfes um die Seelen der Menschen im kommenden Jahrhundert sein. Moralisches Denken wird sich entweder auf die Idiome der Theologie und Philosophie konzentrieren, wo es jetzt ist, oder sich in Richtung einer wissenschaftsbasierten Materialanalyse verlagern. Wo es sich niederschlägt, wird davon abhängen, welche Weltanschauung sich als richtig erwiesen hat oder zumindest weiter verbreitet ist wahrgenommen richtig liegen.

Ethiker, Gelehrte, die sich auf moralische Argumentation spezialisiert haben, neigen dazu, sich nicht auf den Grundlagen der Ethik zu bekennen oder Fehlbarkeit zuzugeben. Selten sehen wir ein Argument, das mit der einfachen Aussage beginnt Dies ist mein Ausgangspunkt, und es könnte falsch sein. Ethiker bevorzugen stattdessen einen mühsamen Übergang vom Besonderen zum Mehrdeutigen oder umgekehrt – Unklarheit in harten Fällen. Ich vermute, dass fast alle im Herzen Transzendentalisten sind, aber das sagen sie selten in einfachen Aussagesätzen. Man kann ihnen nicht viel vorwerfen, das Unaussprechliche zu erklären ist schwierig.

Ich bin Empiriker. Was die Religion angeht, tendiere ich zum Deismus, betrachte seinen Beweis aber weitgehend als ein Problem in der Astrophysik. Die Existenz eines Gottes, der das Universum erschuf (wie es sich der Deismus vorstellt) ist möglich, und die Frage kann schließlich geklärt werden, vielleicht durch noch nicht vorgestellte materielle Beweise. Oder die Angelegenheit kann für immer außerhalb der menschlichen Reichweite liegen. Im Gegensatz dazu und von weit größerer Bedeutung für die Menschheit, wird die Idee eines biologischen Gottes, der die organische Evolution lenkt und in die menschlichen Angelegenheiten eingreift (wie es der Theismus vorsieht), von der Biologie und den Hirnwissenschaften zunehmend widerlegt.

Die gleichen Beweise sprechen meiner Meinung nach für einen rein materiellen Ursprung der Ethik, und sie erfüllen das Kriterium der Konsilienz: Kausale Erklärungen der Gehirnaktivität und Evolution decken, obwohl sie unvollkommen sind, bereits die meisten bekannten Fakten über das Verhalten ab, das wir als "moralisch" bezeichnen. Obwohl diese Konzeption relativistisch ist (mit anderen Worten, abhängig vom persönlichen Standpunkt), kann sie, wenn sie sorgfältig entwickelt wird, direkter und sicherer zu stabilen Moralkodizes führen als der Transzendentalismus, der auch, wenn man darüber nachdenkt, letztlich relativistisch ist.

Natürlich kann ich mich irren, damit ich es nicht vergesse.

DAS Argument des Empirikers hat Wurzeln, die auf Aristoteles zurückgehen Nikomachische Ethik und zu Beginn der Neuzeit zu David Humes Eine Abhandlung über die menschliche Natur (1739-1740). Die erste klare evolutionäre Ausarbeitung davon stammt von Charles Darwin, in Die Abstammung des Menschen (1871).

Auch hier wird der religiöse Transzendentalismus durch den säkularen Transzendentalismus gestützt, dem er im Grunde ähnlich ist. Immanuel Kant, der historisch gesehen der größte der weltlichen Philosophen, hat sich als Theologe sehr stark mit moralischen Überlegungen beschäftigt. Der Mensch, so argumentierte er, sei ein unabhängiger moralischer Akteur mit völlig freiem Willen, der in der Lage sei, moralische Gesetze zu befolgen oder zu brechen: "Im Menschen liegt eine Macht der Selbstbestimmung, unabhängig von jeglichem Zwang durch sinnliche Impulse." Unser Geist unterliegt einem kategorischen Imperativ, sagte Kant, was unsere Handlungen sein sollten. Der Imperativ ist, abgesehen von allen anderen Erwägungen, allein ein Gut an sich und kann an dieser Regel erkannt werden: "Handle nur nach der Maxime, die du willst, wird ein allgemeines Gesetz." Das Wichtigste und Transzendente, sollen hat keinen Platz in der Natur. Die Natur, sagte Kant, ist ein System von Ursache und Wirkung, während die moralische Wahl eine Frage des freien Willens ist, ohne Ursache und Wirkung. Indem der Mensch moralische Entscheidungen trifft, indem er sich über den bloßen Instinkt erhebt, transzendiert er den Bereich der Natur und betritt einen Bereich der Freiheit, der ausschließlich ihm als vernünftige Wesen gehört.

Nun, diese Formulierung hat einen beruhigenden Eindruck, aber sie macht weder materiell noch imaginär Sinn, weshalb Kant, auch abgesehen von seiner gequälten Prosa, so schwer zu verstehen ist. Manchmal ist ein Konzept verwirrend, nicht weil es tiefgründig ist, sondern weil es falsch ist. Diese Vorstellung stimmt, wie wir jetzt wissen, nicht mit den Beweisen über die Funktionsweise des Gehirns überein.

In Principia Ethica (1903) stimmte G. E. Moore, der Begründer der modernen ethischen Philosophie, im Wesentlichen mit Kant überein. Seiner Ansicht nach kann moralisches Denken nicht in die Psychologie und die Sozialwissenschaften eintauchen, um ethische Prinzipien zu lokalisieren, da diese Disziplinen nur ein Kausalbild liefern und die Grundlage der moralischen Rechtfertigung nicht erhellen. Um also die Normative zu erreichen sollen anhand der Tatsachen ist besteht darin, einen grundlegenden logischen Fehler zu begehen, den Moore den naturalistischen Fehlschluss nannte. John Rawls, in Eine Theorie der Gerechtigkeit (1971), reiste erneut den transzendentalen Weg. Er machte den sehr plausiblen Vorschlag, Gerechtigkeit als Fairness zu definieren, die als ein intrinsisches Gut zu akzeptieren ist. Es ist der Imperativ, dem wir folgen würden, wenn wir keine Ausgangsinformationen über unseren eigenen zukünftigen Status im Leben hätten. Aber Rawls wagte bei einem solchen Vorschlag keinen Gedanken daran, woher das menschliche Gehirn kommt und wie es funktioniert. Er lieferte keine Beweise dafür, dass Gerechtigkeit als Fairness mit der menschlichen Natur vereinbar ist und daher als pauschale Prämisse praktikabel ist. Wahrscheinlich ist es das, aber wie können wir das wissen, außer durch blindes Ausprobieren?

Hätten Kant, Moore und Rawls moderne Biologie und experimentelle Psychologie gekannt, hätten sie vielleicht nicht so argumentiert. Doch am Ende dieses Jahrhunderts bleibt der Transzendentalismus in den Herzen nicht nur religiöser Gläubiger, sondern auch unzähliger Gelehrter der Sozial- und Geisteswissenschaften, die sich wie Moore und Rawls dafür entschieden haben, ihr Denken von den Naturwissenschaften zu isolieren.

Viele Philosophen werden antworten, indem sie sagen, Ethiker brauchen diese Art von Informationen nicht. Du kannst wirklich nicht vorbeigehen ist zu sollen. Man kann eine genetische Veranlagung nicht beschreiben und annehmen, dass sie, weil sie Teil der menschlichen Natur ist, irgendwie in ein ethisches Gebot umgewandelt wird. Wir müssen moralisches Denken in eine besondere Kategorie einordnen und nach Bedarf transzendentale Richtlinien anwenden.

Nein, wir müssen moralische Argumentation nicht in eine besondere Kategorie einordnen und transzendentale Prämissen verwenden, denn die Aufstellung des naturalistischen Trugschlusses ist selbst ein Trugschluss. Denn wenn sollen ist nicht ist, was ist? Übersetzen ist hinein sollen macht Sinn, wenn wir auf die objektive Bedeutung ethischer Gebote achten. Es ist sehr unwahrscheinlich, dass es sich um ätherische Botschaften handelt, die auf Offenbarung warten, oder um unabhängige Wahrheiten, die in einer immateriellen Dimension des Geistes vibrieren. Sie sind eher Produkte des Gehirns und der Kultur. Aus der konsequenten Sicht der Naturwissenschaften sind sie nichts anderes als zu Regeln und Diktaten verhärtete Prinzipien des Gesellschaftsvertrages – Verhaltenskodizes, die die Mitglieder einer Gesellschaft inbrünstig wünschen und selbst bereit sind, zum Wohle der Allgemeinheit zu akzeptieren. Gebote sind das Äußerste auf einer Skala von Vereinbarungen, die von der zufälligen Zustimmung über die öffentliche Meinung bis zum Gesetz reichen, bis hin zu dem Teil des Kanons, der als heilig und unveränderlich gilt. Die auf Ehebruch angewandte Skala könnte wie folgt lauten:

Im transzendentalen Denken verläuft die Kausalkette vom Gegebenen abwärts sollen im Religions- oder Naturrecht über die Rechtswissenschaft bis hin zur Erziehung und schließlich zur individuellen Wahl. Das Argument des Transzendentalismus nimmt die folgende allgemeine Form an: Die Naturordnung enthält höchste Prinzipien, entweder göttliche oder intrinsische, und wir sind weise, sie kennenzulernen und die Mittel zu finden, ihnen zu entsprechen. So öffnet John Rawls Eine Theorie der Gerechtigkeit mit einem Satz, den er für unwiderruflich hält: "In einer gerechten Gesellschaft werden die Freiheiten der gleichen Staatsbürgerschaft als erledigt angesehen, die durch die Gerechtigkeit gesicherten Rechte unterliegen nicht der politischen Aushandlung oder dem Kalkül sozialer Interessen." Wie viele Kritiker deutlich gemacht haben, kann diese Prämisse in der realen Welt zu unglücklichen Konsequenzen führen, einschließlich einer Verschärfung der sozialen Kontrolle und eines Rückgangs der persönlichen Initiative. Eine ganz andere Prämisse schlägt daher Robert Nozick in vor Anarchie, Staat und Utopie (1974): "Der Einzelne hat Rechte, und es gibt Dinge, die keine Person oder Gruppe mit ihm machen darf (ohne seine Rechte zu verletzen). Diese Rechte sind so stark und weitreichend, dass sie die Frage aufwerfen, was, wenn überhaupt, der Staat" und seine Beamten können es tun." Rawls würde uns auf einen staatlich regulierten Egalitarismus hinweisen, Nozick auf Libertarismus in einem minimalistischen Staat.

Die empiristische Sichtweise hingegen, die nach einem objektiv überprüfbaren Ursprung ethischen Denkens sucht, kehrt die Kausalkette um. Das Individuum wird als biologisch veranlagt angesehen, bestimmte Entscheidungen zu treffen. Durch die kulturelle Evolution werden einige der Entscheidungen zu Vorschriften, dann zu Gesetzen und, wenn die Veranlagung oder der Zwang stark genug ist, zu einem Glauben an den Befehl Gottes oder die natürliche Ordnung des Universums. Das allgemeine empiristische Prinzip nimmt folgende Form an: Ein starkes angeborenes Gefühl und historische Erfahrung führen dazu, dass bestimmte Handlungen bevorzugt werden, wir haben sie erlebt und ihre Konsequenzen abgewogen und stimmen zu, sich an Codes zu halten, die sie ausdrücken. Laßt uns einen Eid auf die Kodizes ablegen, unsere persönliche Ehre in sie investieren und für ihre Verletzung bestraft werden. Die empiristische Sichtweise räumt ein, dass Moralkodizes entwickelt wurden, um einigen Trieben der menschlichen Natur zu entsprechen und andere zu unterdrücken. Sollen ist die Übersetzung nicht der menschlichen Natur, sondern des öffentlichen Willens, der durch das Verständnis der Bedürfnisse und Fallstricke der menschlichen Natur immer weise und stabil werden kann. Die empiristische Sichtweise erkennt an, dass die Stärke des Engagements durch neue Erkenntnisse und Erfahrungen nachlassen kann, so dass bestimmte Regeln entsakralisiert, alte Gesetze aufgehoben und ehemals verbotene Verhaltensweisen freigesetzt werden. Es erkennt auch an, dass aus dem gleichen Grund möglicherweise neue Moralkodizes entwickelt werden müssen, die mit der Zeit heilig werden können.

WENN das empiristische Weltbild stimmt, sollen ist nur eine Abkürzung für eine Art von Tatsachenaussage, ein Wort, das bezeichnet, was die Gesellschaft zuerst wählte (oder gezwungen wurde), und dann kodifizierte. Der naturalistische Trugschluss wird damit auf das naturalistische Problem reduziert. Die Lösung des Problems ist nicht schwer: sollen ist das Produkt eines materiellen Prozesses. Die Lösung weist den Weg zu einer objektiven Erfassung des Ursprungs der Ethik.

Ein paar Ermittler sind jetzt mit einer solchen grundlegenden Untersuchung beschäftigt. Die meisten stimmen darin überein, dass ethische Kodizes durch die Evolution durch das Zusammenspiel von Biologie und Kultur entstanden sind. In gewisser Weise beleben diese Forscher die Idee der moralischen Gefühle, die im 18. Jahrhundert von den britischen Empirikern Francis Hutcheson, David Hume und Adam Smith entwickelt wurde.

Was als moralische Empfindungen gedacht wurde, wird heute als moralische Instinkte (wie von den modernen Verhaltenswissenschaften definiert) verstanden, die nach ihren Konsequenzen beurteilt werden. Solche Gefühle werden daher von epigenetischen Regeln abgeleitet – erblichen Verzerrungen in der mentalen Entwicklung, die normalerweise durch Emotionen bedingt sind und die Konzepte und Entscheidungen beeinflussen, die von ihnen getroffen werden. Der primäre Ursprung moralischer Instinkte ist die dynamische Beziehung zwischen Kooperation und Abfall. Die wesentliche Zutat für die Formung der Instinkte während der genetischen Evolution jeder Spezies ist eine Intelligenz, die hoch genug ist, um die durch die Dynamik erzeugte Spannung zu beurteilen und zu manipulieren. Dieses Intelligenzniveau ermöglicht den Aufbau komplexer mentaler Szenarien bis weit in die Zukunft. Es kommt, soweit bekannt, nur beim Menschen und vielleicht bei seinen nächsten Verwandten unter den höheren Affen vor.

Eine Möglichkeit, sich die hypothetischen frühesten Stadien der moralischen Evolution vorzustellen, bietet die Spieltheorie, insbesondere die Lösungen für das berühmte Gefangenendilemma. Betrachten Sie das folgende typische Szenario des Dilemmas. Zwei Bandenmitglieder wurden wegen Mordes festgenommen und werden getrennt verhört. Die Beweise gegen sie sind stark, aber nicht unwiderlegbar. Das erste Bandenmitglied glaubt, dass ihm Immunität zuerkannt und sein Partner zu lebenslanger Haft verurteilt wird, wenn er zum Zeugen des Staates wird. Aber er ist sich auch bewusst, dass sein Partner die gleiche Option hat und dass, wenn beide sie ausüben, keiner Immunität gewährt wird. Das ist das Dilemma. Werden die beiden Gangmitglieder unabhängig voneinander überlaufen, damit beide den harten Sturz erleiden? Sie werden es nicht tun, weil sie im Voraus vereinbart haben, zu schweigen, wenn sie erwischt werden. Auf diese Weise hoffen beide, wegen einer geringeren Anklage verurteilt zu werden oder einer Bestrafung ganz zu entgehen. Kriminelle Banden haben dieses Rechenprinzip zu einem ethischen Grundsatz gemacht: Raten Sie niemals auf ein anderes Mitglied, seien Sie immer ein aufrechter Kerl. Ehre existiert unter Dieben. Die Bande ist eine Art Gesellschaft, ihr Code ist der gleiche wie der eines gefangenen Soldaten in Kriegszeiten, der nur Name, Rang und Seriennummer angeben muss.

Vergleichbare Dilemmata, die durch Kooperation lösbar sind, treten in der einen oder anderen Form ständig und überall im täglichen Leben auf. Die Auszahlung ist unterschiedlich Geld, Status, Macht, Sex, Zugang, Komfort oder Gesundheit. Die meisten dieser unmittelbaren Belohnungen werden in das universelle Endergebnis der darwinistischen genetischen Fitness umgewandelt: längere Lebensdauer und eine sichere, wachsende Familie.

Und so war es höchstwahrscheinlich schon immer. Stellen Sie sich eine paläolithische Bande von fünf Jägern vor. Einer erwägt, sich von den anderen zu lösen, um selbst nach einer Antilope zu suchen. Wenn er erfolgreich ist, wird er eine große Menge Fleisch und Haut gewinnen – fünfmal so viel, als wenn er bei der Band bleibt und sie erfolgreich sind. Aber er weiß aus Erfahrung, dass seine Erfolgschancen sehr gering sind, viel geringer als die Chancen einer fünfköpfigen Zusammenarbeit. Darüber hinaus wird er, ob er allein erfolgreich ist oder nicht, Feindseligkeiten von den anderen erleiden, weil er ihre Aussichten verringert. Traditionsgemäß bleiben die Bandmitglieder zusammen und teilen sich die Tiere, die sie töten, gerecht. Also bleibt der Jäger. Dabei achtet er auch auf gute Manieren, besonders wenn er derjenige ist, der den Kill macht. Stolzer Stolz wird verurteilt, weil er das zarte Netz der Gegenseitigkeit zerreißt.

Nehmen wir nun an, die menschliche Neigung zur Kooperation oder zum Defekt sei vererbbar: Manche Menschen sind von Natur aus kooperativer, andere weniger. In dieser Hinsicht wäre die moralische Eignung einfach wie fast alle anderen bisher untersuchten geistigen Eigenschaften. Unter den Merkmalen mit dokumentierter Vererbung sind Empathie für das Leid anderer und bestimmte Bindungsprozesse zwischen Säuglingen und ihren Bezugspersonen diejenigen, die der moralischen Eignung am nächsten kommen. Zu der Vererbbarkeit der moralischen Begabung kommen die zahlreichen historischen Beweise hinzu, dass kooperative Individuen im Allgemeinen länger überleben und mehr Nachkommen hinterlassen. Nach dieser Überlegung hätten im Laufe der Evolutionsgeschichte Gene, die Menschen zu kooperativem Verhalten prädisponieren, in der gesamten menschlichen Bevölkerung vorherrschen können.

Ein solcher Prozess, der sich über Tausende von Generationen wiederholte, führte unweigerlich zu moralischen Gefühlen. Mit Ausnahme von Psychopathen (sofern es sie wirklich gibt) erlebt jeder Mensch diese Instinkte auf verschiedene Weise als Gewissen, Selbstachtung, Reue, Empathie, Scham, Demut und moralische Empörung. Sie lenken die kulturelle Evolution in Richtung der Konventionen, die die universellen moralischen Codes der Ehre, des Patriotismus, des Altruismus, der Gerechtigkeit, des Mitgefühls, der Barmherzigkeit und der Erlösung zum Ausdruck bringen.

Die dunkle Seite der angeborenen Neigung zu moralischem Verhalten ist Fremdenfeindlichkeit. Da persönliche Vertrautheit und gemeinsames Interesse bei sozialen Transaktionen von entscheidender Bedeutung sind, entwickelten sich moralische Gefühle selektiv. Menschen schenken Fremden mühsam Vertrauen, und wahres Mitgefühl ist ein chronisch knappes Gut. Stämme kooperieren nur durch sorgfältig definierte Verträge und andere Konventionen. Sie stellen sich schnell als Opfer von Verschwörungen konkurrierender Gruppen vor und neigen dazu, ihre Rivalen in Zeiten schwerer Konflikte zu entmenschlichen und zu ermorden. Sie festigen ihre eigenen Gruppenloyalitäten durch heilige Symbole und Zeremonien. Ihre Mythologien sind voller epischer Siege über bedrohliche Feinde.

Die komplementären Instinkte von Moral und Tribalismus lassen sich leicht manipulieren. Die Zivilisation hat sie noch mehr gemacht. Vor etwa 10.000 Jahren, einem Tick in geologischer Zeit, als die landwirtschaftliche Revolution im Nahen Osten, in China und in Mesoamerika begann, verzehnfachte sich die Bevölkerungsdichte im Vergleich zu Jäger-Sammler-Gesellschaften. Familien ließen sich auf kleinen Grundstücken nieder, Dörfer wucherten, und die Arbeiterschaft wurde als wachsende Minderheit der Bevölkerung, spezialisiert auf Handwerker, Händler und Soldaten, fein verteilt. Die aufstrebenden Agrargesellschaften wurden zunehmend hierarchisch. Als Häuptlinge und später Staaten von landwirtschaftlichen Überschüssen lebten, übernahmen erbliche Herrscher und Priesterkasten die Macht. Die alten ethischen Kodizes wurden in Zwangsregelungen umgewandelt, immer zum Vorteil der herrschenden Klassen. Um diese Zeit entstand die Idee der gesetzgebenden Götter. Ihre Befehle verliehen den ethischen Kodizes eine überwältigende Autorität – wiederum keine Überraschung, im Interesse der Herrscher.

Wegen der technischen Schwierigkeit, solche Phänomene objektiv zu analysieren, und weil die Menschen sich von vornherein biologischen Erklärungen ihrer höheren kortikalen Funktionen widersetzen, sind bei der biologischen Erforschung der moralischen Gefühle nur sehr wenige Fortschritte gemacht worden.Trotzdem ist es erstaunlich, dass das Studium der Ethik seit dem 19. Jahrhundert so wenig fortgeschritten ist. Die herausragendsten und lebenswichtigsten Eigenschaften der menschlichen Spezies bleiben eine leere Stelle auf der wissenschaftlichen Landkarte. Ich bezweifle, dass Diskussionen über Ethik auf den freistehenden Annahmen zeitgenössischer Philosophen beruhen sollten, die sich offensichtlich nie Gedanken über den evolutionären Ursprung und die materielle Funktionsweise des menschlichen Gehirns gemacht haben. In keinem anderen Bereich der Geisteswissenschaften ist eine Verbindung mit den Naturwissenschaften dringender erforderlich.

Wenn die ethische Dimension der menschlichen Natur endlich vollständig für eine solche Erforschung geöffnet wird, werden sich die angeborenen epigenetischen Regeln des moralischen Denkens wahrscheinlich nicht als einfache Instinkte wie Bindung, Kooperation und Altruismus zusammenfassen. Stattdessen werden die Regeln höchstwahrscheinlich ein Ensemble vieler Algorithmen sein, deren ineinandergreifende Aktivitäten den Geist durch eine Landschaft nuancierter Stimmungen und Entscheidungen führen.

Eine solche vorstrukturierte mentale Welt mag zunächst zu kompliziert erscheinen, um allein durch autonome genetische Evolution geschaffen worden zu sein. Aber alle Beweise der Biologie legen nahe, dass gerade dieser Prozess ausreichte, um die Millionen von Lebensarten, die uns umgeben, hervorzubringen. Jede Tierart wird darüber hinaus durch einzigartige und oft ausgeklügelte Instinktalgorithmen durch ihren Lebenszyklus geleitet, von denen viele beginnen, genetischen und neurobiologischen Analysen nachzugeben. Aus all diesen Beispielen, die uns vorliegen, können wir vernünftigerweise den Schluss ziehen, dass menschliches Verhalten auf dieselbe Weise entstanden ist.

Unterdessen sind die von modernen Gesellschaften verwendeten Melangen der moralischen Argumentation, um es einfach auszudrücken, ein Durcheinander. Sie sind Chimären, die aus einzelnen zusammengeklebten Teilen bestehen. Altsteinzeitliche egalitäre und tribalistische Instinkte sind immer noch fest verankert. Als Teil der genetischen Grundlage der menschlichen Natur sind sie nicht zu ersetzen. In einigen Fällen, wie beispielsweise der schnellen Feindseligkeit gegenüber Fremden und konkurrierenden Gruppen, sind sie im Allgemeinen schlecht angepasst und anhaltend gefährlich. Über den fundamentalen Instinkten erheben sich Überbauten von Argumenten und Regeln, die die durch die kulturelle Evolution geschaffenen neuartigen Institutionen aufnehmen. Diese Anpassungen, die den Versuch der Aufrechterhaltung der Ordnung und weiterer Stammesinteressen widerspiegeln, waren zu flüchtig, um sie durch genetische Evolution zu verfolgen, sie sind noch nicht in den Genen.

Kein Wunder also, dass Ethik die am meisten umstrittene aller philosophischen Unternehmungen ist. Oder dass die Politikwissenschaft, die im Grunde in erster Linie das Studium der angewandten Ethik ist, so häufig problematisch ist. Beide sind von nichts unterrichtet, was in den Naturwissenschaften als authentische Theorie erkennbar wäre. Sowohl der Ethik als auch der Politikwissenschaft fehlt eine Grundlage verifizierbarer Menschenkenntnis, die ausreicht, um darauf aufbauende Ursachen-Wirkungs-Vorhersagen und fundierte Urteile zu erstellen. Sicherlich muss den tiefen Quellen ethischen Verhaltens mehr Aufmerksamkeit geschenkt werden. Die größte Wissenslücke für ein solches Unterfangen ist die Biologie der moralischen Gefühle. Mit der Zeit kann man dieses Thema, glaube ich, verstehen, wenn man die folgenden Themen beachtet:

* Die Definition von moralischen Gefühlen, zuerst durch genaue Beschreibungen aus der experimentellen Psychologie und dann durch die Analyse der zugrunde liegenden neuronalen und endokrinen Reaktionen.

* Die Genetik moralischer Gefühle, am einfachsten durch Messungen der Vererbbarkeit der psychologischen und physiologischen Prozesse ethischen Verhaltens und schließlich mit Schwierigkeiten durch die Identifizierung der verschreibenden Gene zu erreichen.

* Die Entwicklung moralischer Empfindungen als Produkte der Interaktionen von Genen und der Umwelt. Forschung ist am effektivsten, wenn sie auf zwei Ebenen durchgeführt wird: der Geschichte ethischer Systeme als Teil der Entstehung verschiedener Kulturen und der kognitiven Entwicklung von Individuen, die in einer Vielzahl von Kulturen leben. In der Anthropologie und Psychologie sind solche Untersuchungen bereits weit fortgeschritten. Zukünftig werden sie durch Beiträge aus der Biologie ergänzt.

* Die tiefe Geschichte der moralischen Gefühle -- warum sie überhaupt existieren. Vermutlich trugen sie während der langen prähistorischen Zeit, in der sie sich genetisch entwickelten, zum Überleben und Fortpflanzungserfolg bei.

Aus einer Konvergenz dieser verschiedenen Ansätze können der wahre Ursprung und die wahre Bedeutung ethischen Verhaltens hervortreten. Wenn dies der Fall ist, kann die Stärke und Flexibilität der epigenetischen Regeln, aus denen sich die verschiedenen moralischen Gefühle zusammensetzen, genauer beurteilt werden. Aus diesem Wissen heraus sollte es möglich sein, alte moralische Gefühle klüger an die sich schnell ändernden Bedingungen des modernen Lebens anzupassen, in die wir wohl oder übel und weitgehend in Unwissenheit eingetaucht sind.

Dann könnten neue Antworten auf die wirklich wichtigen Fragen des moralischen Denkens gefunden werden. Wie lassen sich die moralischen Instinkte einordnen? Welche sind am besten gedämpft und in welchem ​​Ausmaß? Was sollte durch Gesetz und Symbol validiert werden? Wie können unter außergewöhnlichen Umständen Rechtsmittel eingelegt werden? Im neuen Verständnis liegt das wirksamste Mittel zur Konsensfindung. Niemand kann die genaue Form erraten, die Vereinbarungen von einer Kultur zur nächsten annehmen werden. Der Prozess kann jedoch mit Sicherheit vorhergesagt werden. Sie wird demokratisch sein und den Zusammenprall rivalisierender Religionen und Ideologien schwächen. Die Geschichte bewegt sich entschieden in diese Richtung, und die Menschen sind von Natur aus zu klug und zu streitsüchtig, um etwas anderes zu ertragen. Und das Tempo lässt sich mit Zuversicht vorhersagen: Der Wandel wird langsam kommen, über Generationen hinweg, denn alte Glaubenssätze sterben hart, auch wenn sie nachweislich falsch sind.

Dieselbe Argumentation, die ethische Philosophie mit Wissenschaft in Einklang bringt, kann auch das Studium der Religion beeinflussen. Religionen sind mit Organismen vergleichbar. Sie haben einen Lebenszyklus. Sie werden geboren, sie wachsen, sie konkurrieren, sie reproduzieren sich und im Laufe der Zeit sterben die meisten. In jeder dieser Phasen spiegeln Religionen die menschlichen Organismen wider, die sie ernähren. Sie drücken eine primäre Regel des menschlichen Daseins aus: Was zum Erhalt des Lebens notwendig ist, ist letztlich auch biologisch.

Erfolgreiche Religionen beginnen typischerweise als Sekten, die dann an Macht und Inklusivität zunehmen, bis sie Toleranz außerhalb des Kreises der Gläubigen erreichen. Im Kern jeder Religion steht ein Schöpfungsmythos, der erklärt, wie die Welt begann und wie die auserwählten Menschen – diejenigen, die sich dem Glaubenssystem anschlossen – in ihr Zentrum gelangten. Oftmals steht Mitgliedern, die sich zu einem höheren Erleuchtungszustand vorgearbeitet haben, ein Mysterium, eine Reihe von geheimen Anweisungen und Formeln, zur Verfügung. Die mittelalterliche jüdische Kabbala, das trigradale System der Freimaurerei und die Schnitzereien auf australischen Ureinwohnergeiststäben sind Beispiele für solche Arkana. Macht strahlt von der Mitte aus, sammelt Bekehrte und bindet Anhänger an die Gruppe. Es werden heilige Orte ausgewiesen, an denen die Götter belästigt, Riten befolgt und Wunder erlebt werden können.

Die Anhänger der Religion konkurrieren als Stamm mit denen anderer Religionen. Sie wehren sich hart gegen die Ablehnung ihres Glaubens durch Rivalen. Sie verehren Selbstaufopferung zur Verteidigung der Religion.

Die tribalistischen Wurzeln der Religion ähneln denen des moralischen Denkens und können identisch sein. Religiöse Riten wie Bestattungszeremonien sind sehr alt. Es scheint, dass im späten Paläolithikum in Europa und im Nahen Osten manchmal Leichen in flache Gräber gelegt wurden, begleitet von Ocker oder Blüten, man kann sich leicht solche Zeremonien vorstellen, die durchgeführt wurden, um Geister und Götter anzurufen. Aber, wie theoretische Schlussfolgerungen und Beweise nahelegen, sind die primitiven Elemente des moralischen Verhaltens viel älter als das paläolithische Ritual. Religion entstand auf der Grundlage der Ethik und wurde wahrscheinlich immer auf die eine oder andere Weise verwendet, um moralische Codes zu rechtfertigen.

Der gewaltige Einfluss des religiösen Triebs beruht jedoch auf weit mehr als nur der Bestätigung der Moral. Als großer unterirdischer Fluss des Geistes schöpft er Kraft aus einer breiten Palette von Nebengefühlen. An erster Stelle steht der Überlebensinstinkt. "Angst", wie der römische Dichter Lucretius sagte, "war das erste Ding auf Erden, das die Götter hervorbrachte." Unser Bewusstsein hungert nach einer dauerhaften Existenz. Wenn wir kein ewiges Leben des Körpers haben können, dann wird die Aufnahme in ein unsterbliches Ganzes dienen. Irgendetwas dienen, solange es dem einzelnen einen Sinn gibt und sich irgendwie in die Ewigkeit ausdehnt, wie der heilige Augustinus den schnellen Durchgang des Geistes und des Geistes als den kurzen Tag der Zeit beklagte.

Das Verständnis und die Kontrolle über das Leben ist eine weitere Quelle religiöser Macht. Die Lehre schöpft aus denselben schöpferischen Quellen wie Wissenschaft und Kunst, ihr Ziel ist es, den Mysterien und dem Tumult der materiellen Welt Ordnung zu entziehen. Um den Sinn des Lebens zu erklären, spinnt es mythische Erzählungen der Stammesgeschichte und bevölkert den Kosmos mit Schutzgeistern und Göttern. Die Existenz des Übernatürlichen zeugt, wenn sie akzeptiert wird, von der Existenz dieser so verzweifelt ersehnten anderen Welt.

Die Religion wird auch durch ihren wichtigsten Verbündeten, den Stammesismus, mächtig ermächtigt. Die Schamanen und Priester flehen uns in düsterer Kadenz an, Vertrauen Sie auf die heiligen Rituale, werden Sie Teil der unsterblichen Kraft, Sie sind einer von uns. Während sich Ihr Leben entfaltet, hat jeder Schritt eine mystische Bedeutung, die wir, die wir Sie lieben, mit einem feierlichen Übergangsritus markieren werden, dem letzten, der ausgeführt wird, wenn Sie diese zweite Welt frei von Schmerz und Angst betreten.

Wenn der religiöse Mythos in einer Kultur nicht existierte, würde er schnell erfunden werden, und tatsächlich wurde er überall, tausendmal im Laufe der Geschichte, erfunden. Eine solche Unvermeidlichkeit ist das Kennzeichen des instinktiven Verhaltens bei jeder Spezies, das durch emotionsgesteuerte Regeln der geistigen Entwicklung zu bestimmten Zuständen geführt wird. Religion instinktiv zu nennen bedeutet nicht, anzunehmen, dass irgendein bestimmter Teil ihres Mythos unwahr ist – nur dass ihre Quellen tiefer liegen als gewöhnliche Gewohnheiten und tatsächlich erblich sind, durch Vorurteile in der geistigen Entwicklung, die in den Genen kodiert sind, ins Dasein gedrängt werden.

Solche Verzerrungen sind eine vorhersehbare Folge der genetischen Evolution des Gehirns. Die Logik gilt für religiöses Verhalten, mit der zusätzlichen Wendung des Tribalismus. Die Mitgliedschaft in einer mächtigen Gruppe, die durch frommen Glauben und Zielstrebigkeit vereint ist, hat einen erblichen selektiven Vorteil. Selbst wenn Individuen sich unterordnen und den Tod in einer gemeinsamen Sache riskieren, werden ihre Gene eher an die nächste Generation weitergegeben als die von konkurrierenden Gruppen, denen eine vergleichbare Entschlossenheit fehlt.

Die mathematischen Modelle der Populationsgenetik legen für den evolutionären Ursprung eines solchen Altruismus folgende Regel nahe: Wenn die durch Altruismus-Gene verursachte Reduktion des Überlebens und der Reproduktion von Individuen durch die erhöhte Überlebenswahrscheinlichkeit der Gruppe durch den Altruismus mehr als ausgeglichen wird, dann werden Altruismus-Gene in der gesamten Population konkurrierender Gruppen an Häufigkeit zunehmen. Um es so prägnant wie möglich zu formulieren: Der Einzelne zahlt, seine Gene und sein Stamm gewinnen, Altruismus breitet sich aus.

Lassen Sie mich nun eine noch tiefere Bedeutung der empiristischen Theorie des Ursprungs von Ethik und Religion nahelegen. Wenn der Empirismus widerlegt und der Transzendentalismus zwingend bestätigt würde, wäre die Entdeckung ganz einfach die folgenreichste in der Geschichte der Menschheit. Das ist die Last, die der Biologie auferlegt wird, da sie sich den Geisteswissenschaften nähert.

Die Sache ist noch lange nicht gelöst. Aber Empirismus wird, wie ich argumentiert habe, im Fall der Ethik bisher gut unterstützt. Die objektiven Beweise dafür oder dagegen in der Religion sind schwächer, aber zumindest noch konsistent mit der Biologie. Zum Beispiel haben die Emotionen, die religiöse Ekstase begleiten, eindeutig eine neurobiologische Quelle. Mindestens eine Form der Gehirnstörung wird mit Hyperreligiosität in Verbindung gebracht, bei der fast allem, auch trivialen Alltagsereignissen, kosmische Bedeutung zukommt. Man kann sich die biologische Konstruktion eines Geistes mit religiösen Überzeugungen vorstellen, obwohl dies allein die Logik des Transzendentalismus nicht widerlegen oder die Überzeugungen selbst als unwahr beweisen würde.

Ebenso wichtig ist, dass vieles, wenn nicht alles religiöse Verhalten aus der Evolution durch natürliche Selektion hervorgegangen sein könnte. Die Theorie passt – grob. Das Verhalten beinhaltet zumindest einige Aspekte des Glaubens an Götter. Versöhnung und Opfer, die fast universelle religiöse Praktiken darstellen, sind Akte der Unterwerfung unter ein dominantes Wesen. Sie spiegeln eine Art von Dominanzhierarchie wider, die ein allgemeines Merkmal organisierter Säugetiergesellschaften ist. Wie Menschen verwenden Tiere ausgeklügelte Signale, um ihren Rang in der Hierarchie zu bewerben und zu behaupten. Die Details variieren zwischen den Arten, weisen aber auch durchgängige Ähnlichkeiten auf, wie die folgenden beiden Beispiele veranschaulichen.

In Rudeln von Wölfen geht das dominante Tier aufrecht und "stolz", steifbeinig und bedächtig, mit Kopf, Schwanz und Ohren nach oben und starrt andere frei und beiläufig an. In Anwesenheit von Rivalen sträubt das dominante Tier sein Fell, während es seine Lippen kräuselt, um die Zähne zu zeigen, und es ist die erste Wahl in Bezug auf Nahrung und Raum. Ein Untergebener verwendet entgegengesetzte Signale. Es wendet sich vom dominanten Individuum ab, während es Kopf, Ohren und Schwanz senkt, und es hält sein Fell glatt und seine Zähne bedeckt. Es kriecht und schleicht und bietet Nahrung und Platz, wenn es herausgefordert wird.

In einer Gruppe von Rhesusaffen ist das Alpha-Männchen in seinen Manierismen einem dominanten Wolf bemerkenswert ähnlich. Er hält Kopf und Schwanz oben und geht auf eine bedächtige, "königliche" Art und Weise, während er andere beiläufig anstarrt. Er klettert auf Gegenstände, um seine Höhe über seinen Rivalen zu halten. Wenn er herausgefordert wird, starrt er den Gegner mit offenem Mund an – signalisiert Aggression, keine Überraschung – und schlägt manchmal mit offenen Handflächen auf den Boden, um seine Bereitschaft zum Angriff zu signalisieren. Der männliche oder weibliche Untergebene führt einen heimlichen Gang durch, hält Kopf und Schwanz nach unten und wendet sich vom Alpha und anderen höherrangigen Personen ab. Es hält den Mund bis auf eine angstvolle Grimasse, und wenn es herausgefordert wird, zieht es sich zurück. Es bietet Raum und Nahrung und bei Männchen brünstige Weibchen.

Mein Punkt ist folgender: Verhaltensforscher von einem anderen Planeten würden sofort die Parallelen zwischen dem Verhalten der Tierdominanz einerseits und dem menschlichen Gehorsam gegenüber religiösen und zivilen Autoritäten andererseits bemerken. Sie weisen darauf hin, dass die aufwendigsten Ehrerbietungsriten gegen die Götter gerichtet sind, die hyperdominanten, wenn auch unsichtbaren Mitglieder der menschlichen Gruppe. Und sie würden richtigerweise zu dem Schluss kommen, dass im grundlegenden Sozialverhalten, nicht nur in der Anatomie, Homo sapiens hat sich in der Evolution erst vor kurzem von einem nichtmenschlichen Primatenstamm abgespalten.

Unzählige Studien an Tierarten, deren instinktives Verhalten nicht durch kulturelle Elaboration verdeckt ist, haben gezeigt, dass sich die Mitgliedschaft in Dominanzordnungen für das Überleben und den lebenslangen Fortpflanzungserfolg auszahlt. Das gilt nicht nur für die dominanten Individuen, sondern auch für die Untergebenen. Die Zugehörigkeit zu einer der beiden Klassen bietet Tieren einen besseren Schutz vor Feinden und besseren Zugang zu Nahrung, Unterkunft und Gefährten als das Einzelleben. Außerdem ist die Unterordnung in der Gruppe nicht unbedingt von Dauer. Dominante Individuen werden geschwächt und sterben, was dazu führt, dass einige der Untergebenen im Rang aufsteigen und sich mehr Ressourcen aneignen.

Es ist unwahrscheinlich, dass moderne Menschen die alten genetischen Programme der Säugetiere ausgelöscht und andere Mittel zur Machtverteilung entwickelt haben. Alle Beweise deuten darauf hin, dass dies nicht der Fall ist. Getreu ihrem Primatenerbe lassen sich Menschen leicht von selbstbewussten, charismatischen Führern verführen, insbesondere von Männern. Diese Veranlagung ist in religiösen Organisationen stark ausgeprägt. Um solche Führer bilden sich Kulte. Ihre Macht wächst, wenn sie den besonderen Zugang zu der souverän dominanten, typisch männlichen Figur Gottes überzeugend beanspruchen können. Während sich Sekten zu Religionen entwickeln, wird das Bild des Höchsten Wesens durch Mythos und Liturgie verstärkt. Mit der Zeit ist die Autorität der Gründer und ihrer Nachfolger in heilige Texte eingraviert. Widerspenstige Untergebene, sogenannte „Blasphemer“, werden zerquetscht.

Der symbolbildende menschliche Geist bleibt jedoch in keinem emotionalen Bereich mit rohen, Affengefühlen zufrieden. Es ist bestrebt, Kulturen aufzubauen, die in jeder Dimension maximal lohnend sind. Rituale und Gebete ermöglichen es religiösen Gläubigen, in direktem Kontakt mit dem Höchsten Wesen zu sein. Trost von Glaubensbrüdern mildert sonst unerträgliche Trauer das Unerklärliche wird erklärt und ein ozeanisches Gefühl der Gemeinschaft mit dem größeren Ganzen ermöglicht.

Kommunion ist der Schlüssel, und die Hoffnung, die daraus erwächst, ist ewig. Aus der dunklen Nacht der Seele erwächst die Aussicht auf eine spirituelle Reise zum Licht. Für einige wenige kann die Reise in diesem Leben unternommen werden. Der Geist reflektiert auf bestimmte Weise, um immer höhere Erleuchtungsstufen zu erreichen, bis er schließlich, wenn kein weiterer Fortschritt möglich ist, eine mystische Vereinigung mit dem Ganzen eingeht. Innerhalb der großen Religionen wird eine solche Erleuchtung durch hinduistische Samadhi, buddhistische Zen-Satori, Sufi-Fana und pfingstchristliche Wiedergeburt ausgedrückt. So etwas erleben auch halluzinierende Schamanen. Was all diese Zelebranten offensichtlich empfinden (wie ich einst als wiedergeborener Evangelikaler empfunden habe), ist schwer in Worte zu fassen, aber Willa Cather kam ihr in einem einzigen Satz so nahe wie möglich. In Meine Antonia ihr fiktiver Erzähler sagt: "Das ist Glück, sich in etwas Komplettes und Großes aufzulösen."

Natürlich ist das Glück – die Gottheit zu finden oder die Ganzheit der Natur zu betreten oder auf andere Weise etwas Unbeschreibliches, Schönes und Ewiges zu ergreifen und festzuhalten. Millionen suchen danach. Sie fühlen sich ansonsten verloren, treibend in einem Leben ohne letzten Sinn. Sie treten in etablierte Religionen ein, erliegen Sekten, versuchen sich in New-Age-Nöpfen. Sie drängen Die Prophezeiung von Celestine und andere Schrottversuche der Aufklärung in die Bestsellerlisten.

Vielleicht können diese Phänomene, wie ich glaube, letztendlich alle als Funktionen von Gehirnschaltkreisen und tiefer genetischer Geschichte erklärt werden. Aber dies ist kein Thema, das selbst der härteste Empiriker zu trivialisieren sich anmaßen sollte. Die Idee der mystischen Vereinigung ist ein authentischer Teil des menschlichen Geistes. Sie beschäftigt die Menschheit seit Jahrtausenden und wirft für Transzendentalisten und Wissenschaftler gleichermaßen ernsthafte Fragen auf. Welchen Weg, fragen wir, wurde von den Mystikern der Geschichte beschritten, welches Ziel erreicht?

Für viele ist der Drang, an transzendentale Existenz und Unsterblichkeit zu glauben, überwältigend. Transzendentalismus, besonders wenn er durch religiösen Glauben verstärkt wird, ist psychisch voll und reich, es fühlt sich irgendwie an rechts. Im Vergleich dazu erscheint der Empirismus steril und unangemessen. Auf der Suche nach der ultimativen Bedeutung ist der transzendentalistische Weg viel einfacher zu beschreiten. Deshalb erobert der Transzendentalismus weiterhin das Herz, auch wenn der Empirismus den Verstand gewinnt. Die Wissenschaft hat religiöse Dogmen immer Punkt für Punkt besiegt, wenn die Unterschiede zwischen beiden akribisch bewertet wurden. Aber ohne Erfolg. In den Vereinigten Staaten gehören 16 Millionen Menschen der Southern Baptist Denomination an, der größten, die eine wörtliche Auslegung der christlichen Bibel befürwortet, aber die American Humanist Association, die führende Organisation, die sich dem säkularen und deistischen Humanismus widmet, hat nur 5.000 Mitglieder.

Wenn uns Geschichte und Wissenschaft jedoch etwas gelehrt haben, dann ist es, dass Leidenschaft und Verlangen nicht dasselbe sind wie Wahrheit. Der menschliche Geist hat sich entwickelt, um an Götter zu glauben. Es hat sich nicht entwickelt, um an Biologie zu glauben. Die Akzeptanz des Übernatürlichen brachte während der gesamten Vorgeschichte, als sich das Gehirn entwickelte, einen großen Vorteil.Damit steht sie in scharfem Gegensatz zur Wissenschaft der Biologie, die als Produkt der Moderne entwickelt wurde und nicht von genetischen Algorithmen untermauert wird. Die unbequeme Wahrheit ist, dass die beiden Überzeugungen faktisch nicht vereinbar sind. Infolgedessen stehen diejenigen, die sowohl nach intellektueller als auch nach religiöser Wahrheit hungern, vor beunruhigenden Entscheidungen.

In der Zwischenzeit versucht die Theologie, das Dilemma zu lösen, indem sie sich wissenschaftsähnlich in Richtung Abstraktion entwickelt. Die Götter unserer Vorfahren waren göttliche Menschen. Die Ägypter stellten sie als Ägypter dar (oft mit Körperteilen nilotischer Tiere), und die Griechen stellten sie als Griechen dar. Der große Beitrag der Hebräer bestand darin, das gesamte Pantheon in einer einzigen Person, Jahwe (einem für Wüstenstämme angemessenen Patriarchen), zu vereinen und seine Existenz zu intellektualisieren. Es waren keine Gravuren erlaubt. Dabei machten sie die göttliche Gegenwart weniger greifbar. Und so kam es in biblischen Berichten dazu, dass niemand, nicht einmal Moses, der sich Jahwe im brennenden Dornbusch näherte, in sein Gesicht sehen konnte. Mit der Zeit wurde den Juden sogar verboten, seinen wahren vollen Namen auszusprechen. Nichtsdestotrotz hat sich die Idee eines theistischen Gottes, allwissend, allmächtig und eng in die menschlichen Angelegenheiten eingebunden, bis heute als das vorherrschende religiöse Bild der westlichen Kultur gehalten.

Während der Aufklärung entfernte sich eine wachsende Zahl liberaler jüdisch-christlicher Theologen, die den Theismus an eine rationalistischere Sicht der materiellen Welt anpassen wollten, von Gott als einer buchstäblichen Person. Baruch Spinoza, der herausragende jüdische Philosoph des 17. Jahrhunderts, visualisierte die Gottheit als transzendente Substanz, die überall im Universum präsent ist. Deus sive natura, "Gott oder Natur", erklärte er, sie sind austauschbar. Für seine philosophischen Schmerzen wurde er unter einem umfassenden Anathema aus seiner Synagoge verbannt, das alle Flüche des Buches vereinte. Ungeachtet der Gefahr der Häresie hat sich die Entpersönlichung Gottes bis in die Neuzeit stetig fortgesetzt. Für Paul Tillich, einen der einflussreichsten protestantischen Theologen des 20. Jahrhunderts, ist die Behauptung von der Existenz Gottes als Person nicht falsch, sondern nur bedeutungslos. Unter vielen der liberalsten zeitgenössischen Denker nimmt die Verleugnung einer konkreten Göttlichkeit die Form von "Prozesstheologie" an. Alles in dieser extremsten Ontologie ist Teil eines nahtlosen und endlos komplexen Netzes sich entfaltender Beziehungen. Gott ist in allem manifest.

Wissenschaftler, die umherziehenden Späher der empiristischen Bewegung, sind nicht immun gegen die Idee von Gott. Diejenigen, die sie befürworten, neigen oft zu einer Form von Prozesstheologie. Sie stellen diese Frage: Wenn die reale Welt von Raum, Zeit und Materie gut genug bekannt ist, wird dieses Wissen dann die Gegenwart des Schöpfers offenbaren? Ihre Hoffnungen liegen in den theoretischen Physikern, die die endgültige Theorie verfolgen, die Theory of Everything, T.O.E., ein System ineinandergreifender Gleichungen, die alles beschreiben, was man über die Kräfte des physikalischen Universums lernen kann. ZEHE. ist eine "schöne" Theorie, wie Steven Weinberg sie in seinem wichtigen Buch genannt hat Träume von einer endgültigen Theorie -- schön, weil es elegant ist, die Möglichkeit unendlicher Komplexität mit minimalen Gesetzen ausdrückt und symmetrisch ist, weil es durch Raum und Zeit invariant und unvermeidlich bleibt, was bedeutet, dass, wenn es einmal gesagt ist, kein Teil geändert werden kann, ohne das Ganze zu entwerten . Alle noch existierenden Subtheorien lassen sich dauerhaft darin einbauen, wie Einstein in seinem eigenen Beitrag, der Allgemeinen Relativitätstheorie, beschrieben hat. „Der Hauptattraktion der Theorie“, sagte Einstein, „liegt in ihrer logischen Vollständigkeit. Wenn sich eine einzelne der daraus gezogenen Schlussfolgerungen als falsch erweist, muss es aufgegeben werden, sie zu modifizieren, ohne die gesamte Struktur zu zerstören, scheint unmöglich. "

Die Aussicht auf eine endgültige Theorie durch die mathematischsten Wissenschaftler könnte den Anflug eines neuen religiösen Erwachens signalisieren. Stephen Hawking, der Versuchung nachgebend Eine kurze Geschichte der Zeit (1988), erklärte, dass diese wissenschaftliche Errungenschaft "der ultimative Triumph der menschlichen Vernunft sein würde - denn dann würden wir die Gedanken Gottes kennen".

DIE Essenz des spirituellen Dilemmas der Menschheit besteht darin, dass wir uns genetisch entwickelt haben, um eine Wahrheit zu akzeptieren und eine andere zu entdecken. Können wir einen Weg finden, das Dilemma zu beseitigen, die Widersprüche zwischen transzendentalistischen und empiristischen Weltanschauungen aufzulösen?

Leider lautet die Antwort aus meiner Sicht nein. Darüber hinaus ist es unwahrscheinlich, dass die Wahl zwischen den beiden für immer willkürlich bleibt. Die diesen Weltanschauungen zugrunde liegenden Annahmen werden immer strenger durch kumulativ verifizierbares Wissen über die Funktionsweise des Universums vom Atom über das Gehirn bis zur Galaxie getestet. Darüber hinaus haben uns die harten Lehren der Geschichte gelehrt, dass ein Ethikkodex nicht immer so gut – oder zumindest nicht so dauerhaft – ist wie ein anderer. Das gleiche gilt für Religionen. Einige Kosmologien sind faktisch weniger korrekt als andere, und einige ethische Vorschriften sind weniger praktikabel.

Die menschliche Natur ist biologisch begründet und für Ethik und Religion relevant. Die Beweise zeigen, dass Menschen aufgrund ihres Einflusses ohne weiteres nur zu einem engen Bereich ethischer Vorschriften erzogen werden können. Sie gedeihen innerhalb bestimmter Glaubenssysteme und verwelken in anderen. Wir müssen genau wissen, warum.

Zu diesem Zweck werde ich so vermessen sein, vorzuschlagen, wie der Konflikt zwischen den Weltanschauungen am wahrscheinlichsten beigelegt werden wird. Die Idee eines genetischen, evolutionären Ursprungs moralischer und religiöser Überzeugungen wird weiterhin durch biologische Studien komplexen menschlichen Verhaltens getestet. Soweit sich die Sinnes- und Nervensysteme durch natürliche Selektion oder zumindest einen anderen rein materiellen Prozess entwickelt haben, wird die empiristische Interpretation unterstützt. Sie wird weiter unterstützt durch die Verifizierung der Gen-Kultur-Koevolution, dem von Wissenschaftlern postulierten wesentlichen Prozess, der der menschlichen Natur zugrunde liegt, indem Veränderungen in den Genen mit Veränderungen in der Kultur in Verbindung gebracht werden.

Betrachten Sie nun die Alternative. Soweit ethische und religiöse Phänomene nicht biologisch kongenial entwickelt zu sein scheinen, und insbesondere in dem Maße, in dem solch komplexes Verhalten nicht mit physikalischen Ereignissen in den Sinnes- und Nervensystemen in Verbindung gebracht werden kann, muss die empiristische Position aufgegeben und eine transzendentalistische Erklärung akzeptiert werden.

Seit Jahrhunderten hat sich die Schrift des Empirismus in den alten Bereich des transzendentalistischen Glaubens ausgebreitet, am Anfang langsam, aber im wissenschaftlichen Zeitalter immer schneller. Die Geister, die unsere Vorfahren innig kannten, flohen zuerst von den Felsen und Bäumen und dann von den fernen Bergen. Jetzt sind sie in den Sternen, wo ihr endgültiges Aussterben möglich ist. Aber wir können ohne sie nicht leben. Die Menschen brauchen eine heilige Erzählung. Sie müssen einen Sinn für einen größeren Zweck haben, in der einen oder anderen Form, wie auch immer intellektualisiert. Sie werden sich weigern, der Verzweiflung der Tiersterblichkeit nachzugeben. Sie werden weiterhin gemeinsam mit dem Psalmisten plädieren, Nun Herr, was ist mein Trost? Sie werden einen Weg finden, die Ahnengeister am Leben zu erhalten.

Wenn die heilige Erzählung nicht die Form einer religiösen Kosmologie haben kann, wird sie der materiellen Geschichte des Universums und der menschlichen Spezies entnommen. Dieser Trend ist keineswegs entwürdigend. Das wahre Evolutionsepos, das als Poesie nacherzählt wird, ist in sich ebenso veredelnd wie jedes religiöse Epos. Die von der Wissenschaft entdeckte materielle Realität besitzt bereits mehr Inhalt und Größe als alle religiösen Kosmologien zusammen. Die Kontinuität der menschlichen Linie wurde durch einen Zeitraum tiefer Geschichte verfolgt, der tausendmal so alt ist wie die der westlichen Religionen. Sein Studium hat neue Enthüllungen von großer moralischer Bedeutung gebracht. Das hat uns klar gemacht Homo sapiens ist weit mehr als eine Ansammlung von Stämmen und Rassen. Wir sind ein einziger Genpool, aus dem in jeder Generation Individuen gezogen und in die nächste Generation aufgelöst wird, für immer als Spezies durch Erbe und eine gemeinsame Zukunft vereint. Dies sind die auf Tatsachen beruhenden Auffassungen, aus denen sich neue Andeutungen der Unsterblichkeit ableiten und ein neuer Mythos entwickeln kann.

Welche Weltanschauung vorherrscht, religiöser Transzendentalismus oder wissenschaftlicher Empirismus, wird einen großen Unterschied in der Art und Weise machen, wie die Menschheit die Zukunft beansprucht. Während der Beratung kann eine Einigung erzielt werden, wenn die folgenden vorrangigen Tatsachen vorliegen. Ethik und Religion sind noch zu komplex, als dass die heutige Wissenschaft sie detailliert erklären könnte. Sie sind jedoch weit mehr ein Produkt autonomer Evolution, als dies von den meisten Theologen bisher eingeräumt wurde. Die Wissenschaft steht in Ethik und Religion vor ihrer interessantesten und möglicherweise demütigendsten Herausforderung, während die Religion irgendwie einen Weg finden muss, die Entdeckungen der Wissenschaft zu integrieren, um Glaubwürdigkeit zu bewahren. Die Religion wird insofern Kraft besitzen, als sie die höchsten Werte der Menschheit im Einklang mit empirischen Erkenntnissen kodifiziert und in dauerhafte poetische Form bringt. Nur so ist eine überzeugende moralische Führung möglich. Blinder Glaube, egal wie leidenschaftlich geäußert wird, wird nicht ausreichen. Die Wissenschaft ihrerseits wird unermüdlich jede Annahme über den menschlichen Zustand prüfen und mit der Zeit das Fundament moralischer und religiöser Gefühle aufdecken.

Das letztendliche Ergebnis der Konkurrenz zwischen den beiden Weltanschauungen wird meiner Meinung nach die Säkularisierung des Menschenepos und der Religion selbst sein. Wie auch immer der Prozess verläuft, er erfordert eine offene Diskussion und unerschütterliche intellektuelle Strenge in einer Atmosphäre gegenseitigen Respekts.


Kohl im Hausgarten anbauen

Kohl gehört zur Familie der Senfgewächse und wächst wie die meisten verwandten Pflanzen am besten bei kühlem Wetter.

Die Pflanze hat runde, abgeflachte oder spitze Köpfe aus Blättern, die sich eng umschlingen. In der Mitte des Kopfes befindet sich ein kurzer, dicker Stiel oder „Kern“.

Kohl hat viele Verwendungsmöglichkeiten in der Küche. Roh bringt es Knusprigkeit und Würze in Salate und Krautsalat. Sie können schmoren, braten, füllen, zu Suppen hinzufügen, in die Füllung für Frühlingsrollen mischen und Kohl zu Sauerkraut und Kimchi fermentieren.

In Minnesota können Sie im Frühjahr Kohl für eine Sommerernte und im Hochsommer für eine Herbsternte pflanzen.

Boden-pH und Fruchtbarkeit

Bodenuntersuchung und Düngung

  • Viele Böden in Minnesota haben ausreichende Mengen an Phosphor.
  • Verwenden Sie einen phosphorarmen oder phosphorfreien Dünger, es sei denn, Ihr Bodentestbericht empfiehlt ausdrücklich zusätzlichen Phosphor.
  • Verteilen Sie den Dünger in einem 15 cm breiten Band und kratzen Sie ihn in die Oberfläche des Bodens ein.
  • Wenn Sie Mist oder Kompost verwenden, benötigen Sie möglicherweise keine zusätzliche Düngung, je nachdem, wie viel organische Substanz Sie ausbringen.

Pflanzen

Beginnen Sie mit dem Kohl im Haus, wenn Sie ihn im Frühjahr für eine Sommerernte pflanzen. Obwohl die Samen bei niedrigen Bodentemperaturen keimen, sind Kohlsetzlinge frostempfindlich. Wenn Sie warten, bis sich das Wetter beruhigt hat, und die Samen später im Frühjahr pflanzen, wird die Ernte während der heißesten Zeit des Sommers reifen, was zu einer schlechten Qualität führt.

Es ist nicht erforderlich, eine Heizmatte wie bei anderen Samen zu verwenden. Normale Raumtemperaturen zwischen 60°F und 70°F und helles Deckenlicht führen zur besten Entwicklung der Pflanzen. Höhere Temperaturen bewirken ein schnelles Wachstum und produzieren große, schwache Pflanzen, die schwer zu handhaben sind, ohne Schaden zu verursachen.

  1. Beginnen Sie Anfang April oder vier bis sechs Wochen vor dem Umpflanzen mit den Samen im Haus. Lassen Sie 24 bis 30 Zoll zwischen den handkultivierten Reihen und 18 Zoll zwischen den Pflanzen. Pro 20 Fuß Reihe sollten Sie ein Samenpaket oder 12 Pflanzen bestellen.
  2. Pflanzen Sie die Aussaat in einer Tiefe von 1/4 Zoll.
  3. Tragen Sie Dünger auf sich entwickelnde Sämlinge auf, beginnend mit dem ersten echten Blatt. Verwenden Sie einmal pro Woche eine Starterlösung in halber Stärke. Nachdem zwei echte Blätter vorhanden sind, düngen Sie zweimal pro Woche.
  4. Wenn die Pflanzen nach etwa drei Wochen fünf echte Blätter haben, reduzieren Sie das Gießen.
  5. Stellen Sie die Pflanzen im Freien auf, wo sie ein paar Stunden Sonnenlicht erhalten und windgeschützt sind.
  6. Setzen Sie sie in den nächsten ein oder zwei Wochen langsam mehr Sonnenlicht aus und bringen Sie sie ins Haus, wenn die Nachttemperaturen unter 40 ° F sinken.
  7. Graben Sie kleine Löcher mit einer Kelle oder graben Sie eine Furche mit einer Schaufel.
  8. Platzieren Sie die Sämlinge in einem Abstand von 15 bis 18 Zoll und füllen Sie die Erde um sie herum, so dass sich die Pflanze auf derselben Höhe befindet, wie sie in ihrem Topf war.
  9. Gießen Sie die Pflanzen ein oder verwenden Sie eine Starterlösung für die Transplantation, die reich an Phosphor und arm an Stickstoff und Kalium ist.

Für eine Herbsternte pflanzen Sie das Saatgut Anfang Juli direkt in den Garten. Es ist unmöglich zu wissen, wann kaltes Wetter kommt, aber in den meisten Minnesota müssen Sie bis Ende Oktober kältetolerante Pflanzen wie Kohl ernten.

Kohl braucht zwischen 60 und 100 Tage, um zu reifen. Eine Pflanzung im Juli beginnt, einen Kopf zu bilden, wenn der Sommer in den Herbst übergeht, und kann vor einem harten Frost geerntet werden. Direktsaat-Kohle brauchen bis zu drei Wochen länger, um reif zu werden als Transplantate, daher ist für einen Großteil von Minnesota die erste Woche im Juli die richtige Zeit zum Pflanzen.


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